五年級下學期國學經典——《道德經》節選
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。（第一章）
能用言辭形容的道，不是長久不變的道；能用語言定義的名，不是永遠存在的名。無是天地的起源，有是生育萬物的母體。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。（第二章）
天下人都知道美之所以為美，這就是醜惡的觀念同時存在了；都知道善之所以為善，惡的觀念也同時產生了。
生而不有，為而不恃，功成而弗居。（第二章）
孕育萬物而不據為己有，為萬物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。（第五章）
天地沒有私愛，把萬物都看作祭祀用的草狗，任憑萬物自生自滅。聖人沒有私愛，把所有人都視作祭祀用的草狗，任憑百姓自作自息。
多言數窮，不如守中。（第五章）
言多必失，不如保持內心的虛靜
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。（第七章）
天地長久存在。天地所以能夠長久存在，是因為它們的執行、生存不是為了自己。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（第八章）
最高境界的善像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，居住在眾人厭惡的地方，所以非常接近於道。居住安于卑下，心思保持深沉，施與善用仁愛，言語恪守信用，為政有條有理，辦事無所不能，善於待機而行。
正是因為與世無爭，所以才能沒有過失
持而盈之，不如其已。揣而鋭之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。（第九章）
累積到溢位來，不如適時停止；鍛鍊到了銳利，不能長久保持；金玉堆滿廳堂，沒有人守得住；富貴加上驕傲，就會給自己留下禍殃。功成名就後抽身而退，這樣才合乎天道。
寵辱若驚，貴大患若身。（第十三章）
得寵與受辱都像受到驚嚇，重視大禍患如同重視身體
大道廢，有仁義；智慧型出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。（第十八章）
大道被廢棄，才會提倡仁義；聰明智巧的現象一出現，大的虛偽便產生了；六親之間不和睦，才有了所謂的孝慈；國家陷於混亂，才出現了所謂的忠臣
見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。（第十九章）
保持純潔樸實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的浮文，才能免於憂患。
俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。（第二十章）
人們都那麼明白，唯獨我迷迷糊糊；人們都那麼清楚，唯獨我昏昏沉沉
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。（第二十二章）
委屈反能保全，彎曲反能伸直；低窪反會充盈，敝舊反可生新；少取反能多得，貪多反而迷惑。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。（第二十二章）
不自我顯示，所以能看得分明；不自以為是，所以能明辨是非；不自我誇耀，所以才有功勞；不自高自大，，所以能成為領袖。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。
飄風不終朝，驟雨不終日。（ 第二十三章）
狂風刮不了乙個早晨，暴雨下不了一整天。
信不足焉，有不信焉。（第二十三章）
誠信不足，就不會被信任。
企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。（第二十四章）
踮起腳尖看似站得高，卻站不穩；跨大步想走快，反而不能遠行。自我顯示反而弄不明白；自以為是反而不能明辨是非；自我誇耀就見不了功勳；自高自大就不能領導眾人。
人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）
人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
輕則失根，躁則失君。（第二十六章）
輕舉必然失去根本，妄動必然喪失主宰。
知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。（第二十八章）
深知什麼是雄健，卻安守著柔弱，甘願做天下的溪澗。深知什麼是明亮，卻安于闇昧，甘於做天下的榜樣。深知什麼是榮耀，卻安守卑微的地位，甘願做天下的川谷。
物壯則老。（第三十章）
事物過於強大就會走向衰老。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。（第三十三章）
了解別人叫做智慧型，認識自己才算聖明。戰勝別人叫做有力，戰勝自己算作剛強。知足的人富有，堅持力行是有志氣。
將欲翕之,必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。（第三十六章）
想要收斂它，就應暫且擴張它；想要削弱它，就應暫且加強它；想要廢去它就應暫且抬舉它；想要奪取它，就應暫且給予它。
道常無為而無不為。（ 第三十七章）
道經常無所作為，卻又沒有什麼事情不是它所為
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。（第四十章）
向相反方向發展變化，這是道的運動；保持柔弱的態勢，這是道的功用。天
下萬物產生於看得見的有，而有又是由看不見的無產生的
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。（第四十一章）
絕對方正的東西看似反而沒有稜角，大的器物需要長時間才能完成，大的聲音聽起來反而深遠縹緲，大的形象反而沒有具體的形狀。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（第四十二章）
道產生於「一」這種天地原始的混沌狀態，這種混沌狀態開始分化為「二」，再由於事物間的關係變化激盪生成「三」，最後由「三」演變生成萬物。萬物中蘊含著陰氣和陽氣這相互對立的兩面，二者相互作用、對立而統一，使事物形成統一體。
天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入無間。（第四十三章）
天下最柔弱的，能攻克天下最堅強的，這種無形的力量能進入質地緊密的物體裡面。
甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。（第四十四章）
過分地愛慕虛榮就必定會損毀更多東西，藏匿過多財富必然會招來更大的損失。知足就不會遭受恥辱，知道適可而止就不會有危險，這樣就可以長久地保住平安。
大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。（第四十五章）
最完美的好似有欠缺，但它的功用卻不會敗壞。最充盈的好似空虛，但它的作用卻不會窮盡。最筆直的好似彎曲，最靈巧的看似笨拙，最善變的看似木訥。
急走能驅趕寒冷，清靜能克服酷熱。清靜無為可以做天下的君主。
禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。（第四十六章）
最大的禍根莫過於不知足，最大的罪過莫過於貪得無厭。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。（第四十七章）
足不出戶，就能知曉國家大事；不從窗戶向外看，就能知曉天下道理。向外走得越遠，知道的就越少。因此，聖人不必親身經歷就能知道，不用親眼看見就能明了，無心作為就能成功。
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。（第四十八章）
從事學問研究，知識就一天比一天增多。不斷追求道的人，他人性中世俗的東西就一天比一天減少。減少再減少，最終達到無為的境界。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。（第五十七章）
用正規的政策治理國家，用出奇的策略作戰，用無為的思想來贏天下。
禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。（第五十八）
禍害呀，幸福就緊隨在它旁邊；幸福呀，禍害就暗藏在它裡面。
治大國若烹小鮮。（第六十章）
治理國家，就像烹製小魚。
美言可以市尊，美行可以加人。（六十二章）
美好的言辭可以換來別人的尊重，高尚的行為可以贏得別人的推崇。
圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。（ 第六十三章）
克服困難，要從容易處下手；成就大事，必須從細微處開始。天下難事，都是從容易演變而成的；天下的大事也一定是從細小事物發展起來的。
夫輕諾必寡信；多易必多難。（第六十三章）
輕易許諾的人必定缺少誠信；將事情看得太過於容易，必定會遭遇更多的困難。
為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。（第六十四章）
要在事情尚未形成時就做好準備，在禍亂出現前就將它制止。合抱的大樹，是由細小的萌芽生長而成的；九層的高台，是從一筐土開始堆積而成的；千里的行程，是從第一步開始的。執意妄為，就會失敗；強作把持，就會落空。
慎終如始，則無敗事。（第六十四章）
要是能像剛開始一樣謹慎到最後，也就不會遭遇失敗了。
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百谷王。（第六十六章）
江海之所以能成為百川匯流的地方，是因為它善於處在低下的位置，這樣才能讓百川歸往。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（第六十七章）
我有三件法寶，一直持有並好好地儲存著。一是慈愛，二是節儉，三是不敢在天下人之先。
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。（第六十八章）
善於作將帥的人，不以武勇逞能；善於作戰的人，不輕易發怒；善於勝敵的人不輕易與敵交鋒；善於用人的人對人謙下。
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