三、為什麼教育學會遭遇現象學
這個問題很有趣，或者對大多數研究者而言，僅僅是有趣而已。因為它顯然不具有突出的學術氣質。然而這個問題，其實至為關鍵。
教育學遭遇現象學，現在已經成為了乙個很特別的「現象」。大約在幾年前，在我國，教育現象學還在學院裡個別教育研究者那裡束之高閣，短短幾年的時間，教育現象學似乎一下子「火」了起來。雖然對於中國太過於廣大的研究土壤而言，教育現象學還是顯得有些單薄了。
但教育現象學竟然在如此短的時間裡能夠引起如此廣泛的反響還是有些耐人尋味。這是個文化現象，還是個哲學現象?這是中國教育發展的偶然際遇，還是理論發展之必然?
這是如眾多所謂教育研究一樣水過地皮溼的匆匆過客，還是對中國教育研究的新生契機?現在冒然結論似乎為時尚早，但追問亦似乎勢在必行。
胡塞爾在談到如何解釋作者及其作品的時候，認為可以從六個維度切入：(1)什麼是被解釋的作者所面臨的形勢?(2)這一形勢如何促動這位作者?
(3)什麼是作者的原初的動機?(4)什麼是作品在作者本人那裡的原意?(5)以後是否和如何發生意義的轉移和掩蓋?
(6)什麼是作品的歷史的意義?這個思路應該也大致適用於對教育如何遭遇現象學的解釋。教育學的現象學際遇，基於當下我國教育學研究的現狀與現象學自身的特有魅力之間密切關聯。
或者如海德格爾所言，這是種「因緣」。
與社會轉型期大致相類，我國當下教育學研究正處於乙個振盪整理的關鍵時期。一方面，科學主義、心理主義的理念論和方法進一步勢不可擋，這直接導致了科學主義與心理主義崇拜；另一方面，對科學主義和心理主義也在受到前所未有的批判，這必然導致了對科學主義和心理主義的懷疑。無論是讚揚，還是貶損，這種愛恨交織的複雜情結總是對現代教育悲劇性的真實寫照——教育研究的根基究竟在**?
作為乙個典型的後發外生型的國家，出於緊迫的民族壓力和生存危機，中國教育理論界亦步亦趨地接受、吸納、嘗試了現代化國家的幾乎所有理論研究成果。這種試驗田性質的「拿來主義」其悲劇性命運在於要麼無視本土文化境遇的照單全收，要麼是基於理解力的貧弱生吞活剝，與其說中國教育理論界是用自己的教育實踐生成其自身特色的教育理論，毋寧說是用西方現代化理論來「直接」地指導豐富複雜的教育實踐。與其說中國的教育實踐是事實性的，不如說是抽象性的、理論性的。
對於我國教育理論研究而言，因此任何西方的教育理論都有可能成為救世治國的良方，正如病急亂投醫。所以現象學之所以在現代特別地受到關注，難免與這種文化心理不無關聯。如果真的認為教育現象學的確意義重大，甚至不可或缺，那麼主宰研究者的就不能是一種見異思遷的情緒，而應該是清明的理性。
可以說，我國教育理論研究從來不缺少激情，獨獨理性求之不得。證明乙個問題，永遠要比表現對乙個問題的好噁困難得多。這時候，教育現象學問題就無疑又成為了乙個意義重大的哲學問題。
長期以來，困擾中國教育理論界的有心理主義、相對主義、虛無主義的問題。教育理論的問題幾乎都可以在這兒找到問題的根本癥結所在。中國教育理論的問題，或者簡單點講，並非單純的學術問題，主要還是個主義問題。
主義是一種堅定的立場．主義也意味著一種排他性的選擇。教育的心理主義問題在於試圖把邏輯歸結為經驗的心理活動的規律，說到底是認為邏輯如此，當然教育就必得如此。教育的規則必得服從邏輯的規則。
教育的相對主義則是心理主義的必然結果。既然邏輯是思維的，而思維又是有差異的，那麼教育就變成了見仁見智能活動。相對主義必須催生虛無主義，虛無主義是對絕對價值的排斥，教育流於功能化。
這一困境在某種意義與整個現代性息息相關。實際上我國教育理論界並非沒有意識到這些問題，而是苦於對這些問題束手無策。現象學無疑對這一困境的解決提供了可能的理論支援。
伽達默爾認為，胡塞爾現象學的意義在於尋求理性的最終根據和最終確定性。這正是對於現象學在乙個心理主義、相對主義與虛無主義橫行時代的價值確認。胡塞爾現象學即首先致力於對於心理主義的批判，從而建立在一種絕對的自我負責性中證實思維的每乙個步驟的合法性。
早在《邏輯研究》裡，胡塞爾就著力指出心理主義的根本錯誤在於混淆了自然規律和邏輯規律。他認為自然規律是經驗的概括，而邏輯規律是先天的原理。當先天的原理和經驗的概括發生衝突時，前者比後者一定更為可信。
心理主義則主張邏輯的規律服從於心理的規律，企圖從概然真理性的關於心理過程的經驗的概括推導出具有必然性的邏輯規律，這當然荒誕不經。其錯誤實質是把心理活動本身和心理活動所涉及的內容混淆了。心理主義必然導致懷疑論和相對主義。
在2023年發表的《哲學作為嚴格的科學》中，胡塞爾一方面繼續反對心理主義和自然主義，一方面又開闢了對歷史主義的批判。歷史主義是現代性反思中乙個極為重要的課題。所謂歷史主義，是一種認為任何認識都伴隨著關於一切事物，包括精神事物生成的意識。
在教育領域，歷史主義在思維方式方面表現為歷史主義與客觀主義的二元論；在價值觀念上則表現為教育只是時代精神的製作或傳播工具。胡塞爾認為歷史主義與心理主義在原則上殊途同歸，他所主要針對的物件是狄爾泰。這樣看來，現象學是具有強烈時代使命感的哲學。
事實上這一哲學也與西方哲學危機的反思緊密地結合在一起。胡塞爾在《歐洲科學危機和超驗現象學》裡旗幟鮮明地指出了這一點。因此，有理由認為，現象學對於現代性的反思和修葺具有非常重要的參照價值，特別是對現象學後期海德格爾的政治哲學思想、舍勒的知識社會學與愛的共同體思想，意義更為突出。
這有可能是中國學界近來吸納現象學思想的根本原因所在。其實關於這一點，教育現象學所反思的東西是遠遠不夠的。也就是說，目前教育現象學還只是作為一種方法，遠遠沒有在現代性這一意義上進行思考。
隨著思想的成熟和判斷力的提公升，這有可能成為未來中國教育現象學發展的趨勢和方向。
關於教育現象學的幾個根本問題 4
四 教育現象學是理論現象學 還是實踐現象學這個問題涉及到我們對於教育現象學的態度。對於教育現象學的愛恨好噁往往就建立在對現象學這一品質的認定上。如果教育現象學是理論現象學，那麼它就有可能因為不具有實踐功能而被目前太過於重視實踐功能的中國教育界的排斥，從而失去價值 如果我們鼓吹教育現象學是實踐現象學，...
論教育現象學的理想
作者 王萍 江蘇教育研究 2011年第22期 摘要 在蘭格維爾德 奧克 範梅南等學者的推動下，教育現象學逐漸繪就了獨具魅力的教育理想，具體表現為推崇規範性 堅持實踐性 追求智慧型生成等。這一理想將是引導教育現象學發展的必要的烏托邦。關鍵詞 教育現象學 規範性 實踐性 教育智慧型 中圖分類號 g 文獻...
關於解決教育不公平現象的議案
自中國進行社會主義現代化建設以來，教育在國民經濟增長和科學技術中扮演的功能越來越明顯。但是，大量的經驗事實和學術研究表明，當中國的教育隨著經濟的增長規模不斷擴大時，教育不平等現象也在不斷的增長。在經濟和社會不平等急劇擴大的過程中，教育並沒有發揮縮小這種不平等現象的作用，反而因為其自身的不平等而成為擴...