不要說我們這麼乙個通身業力的凡夫，我們歷代的祖師對自己都有乙個評價。我現在來宣讀幾段，作為比照。或許有人覺得：「你是你，我是我，我的根機不錯……」我當然沒法比。
我們看看祖師。
乙個引證的是善導大師。我們前兩天也提到過，就簡略地讀一遍，善導大師說他自己：
「我決定深信我善導自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，未來無有出離之緣；我只有乘靠阿彌陀佛大願業力，往生西方淨土。」善導大師說他沒有出離之緣，要乘託彌陀大願業力。
道綽大師說自己怎麼樣呢？他審量自己的根機，和當時時代的人，他說：如果講大乘佛法，真如實相、第一義空，講真如、講實相、講佛性、講空性、**性……（這些都是名詞，講的是乙個道理），這一點呢：
「大乘曾未措心」：「措心」，「措」就是放，我們的心根本就放不上去，起心動念都是錯的，遠離實相法，都是在執著當中，這叫「大乘曾未措心」。
那麼，小乘怎麼樣呢？
「無問道俗，未有其分」：道綽大師說唐朝時代的人，不管出家、在家，要得小乘四果阿羅漢，沒有乙個有份的。
小乘法門不行，那麼人天法呢？
「縱有人天善果，皆因五戒十善，能招此報」：是因為我們修行五戒十善，招得人天的善果。
「然持得者甚稀」：這個有，但是也很稀少，能夠如理如法地行持五戒十善的，稀少又稀少。佛在經典裡講，我們一失人身之後——大家在座的有幾百位，如果按照我們自力修行，下輩子投胎再做人的，如果有乙個的話，就算是不錯了。
佛有一次跟阿難在一起，就用指甲在地上颳起一點土，說：「阿難，你看看，是我指甲蓋上的土多，還是大地的土多？」
阿難說：「世尊哪，指甲蓋上的土一點點，大地的土無量無邊，怎麼能比啊？」
世尊講：「阿難哪，眾生苦惱，罪業深重，一失人身之後，再得人身的人，如同爪上之塵這麼少；一失人身之後，到三惡道去的人，猶如大地之土那麼多啊！」
你看看！再得人身多麼的困難！非常不容易！
所以，道綽大師就說：「持得者甚稀。」
好啦，大乘佛法，沒有措心；小乘佛法，無有其份；人天善法，持得者甚稀；講造惡呢？
「若論起惡造罪，何異暴風駛雨」：「暴風駛雨」，用這個詞來形容我們內心起惡造罪。如果講起惡造罪啊，我們凡夫勇猛得很，像刮大風、下大雨，像「暴風駛雨」一樣。
這是我們的本來面貌，所謂「行善乏力」。
所以，我們這樣的末法時代劣根凡夫，更要仰投彌陀的誓願。
這是道綽大師。
我們看曇鸞大師。曇鸞大師，我們剛才說了，前面介紹過「自力與他力」，他有四句偈子：
我從無始循三界，
為虛妄輪所迴轉。
一念一時所造業，
足繫六道滯三途。
他說：我曇鸞哪，從無始劫以來，「我從無始循三界」，都在三界裡邊迴圈打轉，從來沒有出去過，轉來轉去都在三界之內。
「為虛妄輪所迴轉」：什麼叫「虛妄輪」？我們這個心，妄心用事，我們所造的業，都是虛妄，沒有一點真實，所以說「虛妄」；「輪」，虛妄像輪子一樣；「所迴轉」，老在這裡邊，六道輪迴，不能出離。
「一念一時所造業」：一天有八萬四千念。我這乙個念頭之間，一剎那、一時之間，所造的罪業能夠達到什麼結果？
「足繫六道滯三途」：這一念一時所造的罪業，都足以把我們**在六道之內，把我們限礙在三界之中。那麼，何況我們念念所造之業，怎麼能夠出離？
這些都是祖師推心置腹。尤其我們淨土門的祖師，挖肝剖心地說：「你是這樣的凡夫啊，你要認識到啊，你要仰靠佛力啊！」
印光大師說的話也很乾脆明了。他說：「我印光是個粥飯僧，只會吃點閒飯，我是個業力凡夫。如果阿彌陀佛大願接引往生西方，下品下生我就千足萬足了。」
然後又說：自己修行——「自有何種力？」我們不是講自力嗎？「自有何種力？」自己有哪種力量呢？
「但是無始以來的業力！所以萬劫千生，難得解脫」。你講自力修行，你自己有什麼力量？有！什麼力量？是無始劫以來的業力，無始劫造罪的力量。
所以，我們講有沒有力量，是針對我們的目標。如果針對往生淨土，我們沒有力量；如果針對墮落三途，我看我們都很有力量啊，是不是？對呀！
如果針對墮落三惡道，我們力量很大，墮地獄如同箭射，像射箭一樣，「嚓」，掉下去了，非常快——造罪力量很大。
這是**和祖師宣示我們本身的自然狀況。
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