一、科學發展觀的內涵是文化進步的方向
進步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。
科學發展觀的進步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命鬥爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則，是乙個創新的文化成果。科學發展觀是社會發展的主題，是乙個精神的文化世界。
《博弈聖經》對精神作了陳述：「我們把主體的癮魂，用氣質自由合成的唯一個性，看成精神。」科學發展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會製造一切文明，並對政治、經濟、社會關係有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，並扎根於人民心中。
它為生產力的博弈創新，改變著每乙個人的物質條件和社會面貌。它還體現著與時俱進的時代創新潮流，迎接全球經濟與科技方面的挑戰。在具體問題上，它把正理作為經濟行為的導向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，並把科學發展觀的創新文化融入這個社會的文明之中。
可以說，科學發展觀這個先進文化的方向才是民族的未來。
我們應該廣泛地理解科學發展觀的內涵，《博弈聖經》對內涵曾這樣描述：「內涵是主體裡的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創作出來的一切屬性之和。」科學發展觀作為文化，把它的精神內涵落實到具體事件中，歸為乙個博弈實體，然後用科學精神、用心物二元論的平行法則實踐區分出實體與性質，以此發展物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會。
任何矛盾和鬥爭的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經濟停頓。未來的經濟不完全是掠奪經濟，而是道德與博弈經濟，也是博弈實體經濟。博弈實體知識論就是區分，它是科學發展觀的方**。
因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進生產力。這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權衡利弊，用國正論的非絕對對立性區分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡單的方式認識事物，而應該用國正論的非絕對對立的哲學，更廣泛地理解科學發展觀的主題內涵，識別博弈實體的文化和更複雜的問題，在學習實踐中培育高層的知識水平。
高層應該不斷拓寬科學發展觀的帕累託邊際效應，更快地利用更多的效應提高各級組織的凝聚力，讓每乙個人理解科學發展觀是乙個博弈實體，讓每乙個人懂得和博弈實體的關係，從而更加鞏固執政的地位。
當前，要把科學發展觀來自大自然的科學成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。如果這個理論在應用時變得遲緩、勉強，就會有人在猶豫中給以譏笑。乙個高深的科學理論，如果讓一些有成就的科學家解釋就會形成理論，如果讓乙個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實幹家。
《貨幣的威力》一書中曾說：「忠誠的價值是讓你興盛的法則。」我們先不要評價民眾對科學發展觀的忠誠和信仰，而是先看高階專家在講壇上能不能把科學發展觀的理論用情感、用真誠表現出語言的節拍。
《博弈聖經》上說：「詩人的情感，畫家的情感都是語言節拍式的表達。」「這種表達儘管不是無意的，但人們也不會忘記語言節奏，最終會接近節奏的發源地。
也許自然界就是一段**或一首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。眼前無形的非物質的東西只要借助一種媒介就會產生節拍的效果，節拍是人接受外來資訊的最基礎形式。」那些自我培育而成的各路科學家，應該用深思熟慮的思想，用不同的語言節拍，表現出生動、鮮活、擲地有聲的科學發展觀概念，表現出成熟甜美的科學發展觀文化，表現出治國主題的科學發展觀教育。
人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單。科學發展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什麼是科學發展觀，什麼是發展，什麼是觀念，什麼是正理，什麼是道德，什麼是博弈。今日學習實踐科學發展觀的過程，是乙個創新或糾正偏差的過程，也是文明的發展過程。
只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。
改革開放已經滿足了民眾文化需求的多樣性。當前，我們還需要從科學發展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當成準則，來指導民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進步的方向。
二、科學發展觀的本質是文明的流動
今日的科學發展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。矛盾論是博弈的最終結構，它顯示了粗暴鬥爭的簡單性。它只能顯示博弈的動機，還不能稱為博弈的思維。
其實，革命鬥爭哲學並沒有在辯證的發揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應該是哲學的功能。西方鬥爭哲學中的屬性是侷限的魯莽哲學，它只能表現出勇敢和對抗的博弈優勢，這只能說是對一部分生命的尊重。任何乙個人不需要學習，利用這種單一鬥爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。
科學發展觀的第一要素是發展，基本要求是全面協調、可持續，根本方法是統籌兼顧，這些都展示了科學發展觀的正理均贏論的概念。科學是大自然永恆不變的主題；發展就是增長，是連續性的自然特徵；觀念是所有文化的中心。我們通過認真學習科學發展觀，發現它是從馬克思革命鬥爭思想演化過來的一套現代社會快速發展的文明模式，這種演化是時代的文化開放。
科學發展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認識世界的方方面面都有突飛猛進的發展。
科學是自然的概念。我們呼喚科學，追求科學，其實我們就是走在科學的文化程序中。如果想從中找到自己，必須依賴自我創造的文明，才能被感知、被遺存。
美好的理想是博弈的思想，堅定的言辭是賭徒的誓言。空想的共產主義屬於精神的文化，空想的博弈結果屬於精神的文化，所有的文化都是空想的虛無特性。空想不是科學，是文化程序中博弈的性質；空想不是對錯，是文化程序中博弈的屬性。
可以說，文化程序就是一直在猜想，直到文明的達成，實現「文明的永恆、普適、唯一性就是科學」的論斷。
為什麼會有矛盾論？為什麼世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國，小塊為正。
無論多麼複雜的事物，人的大腦都會把乙個實體粗略地分為兩塊。《博弈聖經》在《哲學是博弈的路標》一文中陳述了國正論形成的過程：「過去、現在和未來一起構成了時間的特徵，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之後，物體便會區分出大小。
因此，心靈活動創造了觀念，經驗觀察提供了理智。兩塊物體在時間的互動中，我們就以各種矛盾思考並陳述這些東西，這樣我們就處於各種矛盾的陳述中。」
我們今天用非絕對對立的國正論哲學觀察人的行為，發現人在社會中始終處於文明與野蠻的非絕對對立之中。文明與野蠻的發生不可復原。文明是進步、創造、增長，野蠻是倒退、創造、浪費。
它們都有著共同「創造」這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。它可以引導人們在學習實踐科學發展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標準檢驗自己的行為。
現在，東方人認識到是科學發展觀造成了社會的繁榮。很多人學習實踐科學發展觀，宣講它的要義和主張，出現了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經驗的總結和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論。
《博弈聖經》上說：「只有科學才能形成理論。」觀察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑑賞目標沒落時，很容易出現信仰。
幾乎所有的信仰都是在中立時刻的一次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨當認為科學發展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，並與它共存，這樣才能成為科學發展觀的忠誠信仰者。《博弈聖經》 與科學發展觀的特徵》上說：
「經過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發展觀的實體基因裡，那才是對科學發展觀真正的愛。」
讓那些有發明、有發現的大科學家、大哲學家、大思想家和青年學術才子們，一起挖掘科學發展觀裡的科學概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學發展觀相匹配的經典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗博弈行為的唯一標準，也會避免無意義的糾纏。
乙個繁榮社會的文化主題，乙個光彩照人的文化果實，乙個治國的綱領，一定會扎根於人民心中。主題裡乙個閃亮的表徵，甚至一句話或乙個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發揮威力無比的社會效應。像「不折騰」三個字，已經出色地表現了這種本質特徵，它讓社會肅靜了很多。
我們眼前是乙個有形的物質世界，物質是世界的本源，物質的癮魂、氣質決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化程序，一直到文明的達成。文明的流動是人類進步的理性化目標，也是科學發展觀的本質。社會就是這樣不斷地進步、不斷地圈環，並以博弈的形式和科學的方式進展著。
三、科學發展觀的正理是精神與物質之間的博弈
人們對於情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。目前，人們還沒有能力直接建立這種情感，只有根據以人為本，讓精神利用人體攜帶的資訊與外界溝通。
科學發展觀提倡建設精神文明和物質文明，正是在乙個大國崛起之時，對文化進行更精準透徹的思考。如果放棄精神，社會就會變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之後，就會將精神擴充到物質上來。
精神文明和物質文明像一根琴弦，琴弦上不同節段有不同的空間節律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質文明，這是乙個社會文化三節律。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的慾望感覺到的文明，都是琴弦三節律性的文明。
《博弈聖經》上說：「感情是依賴，是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。」感情與精神是癮魂的動態資訊，能動的智慧型功能是構成整體科學文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創造物質文明。
物質是區域性的科學基礎，也是構成科技商品反應出價值的優勢效應。所以，幾百年來它構成了西方經濟體系的基礎，並且組成了西方的政治、經濟、軍事、文化、歷史、國家等等。以上這些一旦形成乙個博弈實體，任何人都會很自然地從周邊向外擴張。
人與物在場景中的三元實體結構（即精神與物質和第三空間的三元結構），是一種創新結構或二特性平行法則。以人為本對應的唯物主義是物的概念，也是實體的概念，這種人與物相比較的狀態，是相信自我的主要原因。如果在這裡追加無數的自我反映，有時覺得偉大，有時覺得渺小，這種複雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由於生物親序的本性，會產生文明。
《博弈聖經》對文明的解釋：「文化程序裡恩怨遊戲的終結就是文明。」精神與物質之間用情感和利益創造了區域性文明，人們把區域性的文明奉為科學，把區域性的利益奉為真理。
政治一旦形成了乙個完整的博弈實體，就能夠對人的精神和物質觀念造成影響，其自身延續和社會持續發展會特別地穩定。人民安居樂業，大地物產豐美。乙個和諧社會的依據就是穩定的博弈實體背景，它裡面的各種關係合情合理地圍繞著科學發展觀的政治主題，所表現出來的真、善、美和高尚感，會促進和諧社會的發展。
科學發展觀主題的癮魂對全民產生的精神影響一旦得到了傳承，人人會得到博弈文明的教育，也會提公升博弈文明的層級。確切地說，我們會把博弈的文明成果歸為精神。自古以來，人的文明起源於神的教育，起源於宗教信仰的教育，起源於時代主題的教育。
今日，我們接受的是科學發展觀的教育，也是接受精神文明和物質文明中博弈正理的教育。在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論談論精神文明和物質文明。人們不知道什麼是博弈實體的結構，所以會錯誤地把博弈實體中的眾多性質挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當於錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現任何人都談不清的悖論。
落實科學發展觀的意義及其措施
三是推進結構經濟調整和統籌區域發展，大力推進經濟增長方式由粗放型向集約型的根本性轉變 把工作的重點轉到依靠科技進步的軌道上來，注重提高經濟增長質量和效益。進一步實施科教興國戰略 可持續發展戰略和人才強國戰略，推進國民經濟和社會資訊化，努力走出一條科技含量高 經濟效益好 資源消耗低 環境汙染少 人力資...
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科學發展觀
學習科學發展觀心得體會 土木0807 魏文傑 通過 學習科學發展觀，加強學科建設，提公升專業內涵，培養高素質人才 的黨課學習，使我對科學發展觀有了更加明晰更加深刻的認識。堅持以人為本，全面 協調 可持續的發展觀，是我們黨以 理論和 重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業發展全域性出發提出的重大戰...