論語前讀後感

《論語》八佾篇，通篇都與禮儀相關，讀起來似乎與現在相隔甚遠，且以現在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱，可見禮儀的重要性。雖然隨著時間之變遷很多禮儀已經被忘卻所產生的內涵，而變成形式，但是無規矩不成方圓，一切需要禮儀進行規矩，社會才會秩序井然。

創新固然好，所有社會的進步都是需要不斷地創新進行完成的。似乎看來禮儀也就是形式，與創新是相互矛盾的，不可共存的。可是創新能被社會所認可必須是符合常規，符合道德，也不能違背禮儀之內涵。

在這裡，孔子所指的禮並非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現在法律所涵蓋的範圍，它規範了人與人之間的準則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長幼之間等，同時也規範了國家運作的種種制度。。

《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想「仁」的重點闡述，在《論語》中佔據著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在範圍，如何去做乙個有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞「仁」這一是非辨別標準進行的。

開篇，孔子便提到，「里仁為美。擇不處仁，焉得知?」孔子說：

「住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎麼能是聰明呢?」裡，為動詞，居住也。

仁，並非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養，都可以上公升為仁。人與人之間形成社會，社會之風氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。

子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁。」孔子說：

「沒有仁德的人是不能長期安于貧困的，也不能長期處在安樂之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實行仁德之道，聰明的人知道實行仁道對己對人對社會都有好處。」沒有仁德修養的人，在逆境中只會失意忘形，在順境中得意忘形。

而有仁德修養的人則會安貧樂道，富貴不淫。真正的智慧型，修養達到「仁」的境界，無論處於貧富之際，得意失意之間，都會樂天知命，安之若素。此種仁的修養，是要成為堅持不懈的信念才可達成。

子曰：「君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。」孔子說：

「君子關心道德，小人關心田地;君子關心刑律法制，小人貪圖財利實惠。」君子是對於違背道德事情堅決反對，君子愛財取之有道，而小人對於物質利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯絡到個人修養，對於眼界的問題，也是對自制力的一種沉澱。

很多人犯罪，並非不擔心法律懲罰的後果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到而已。

「仁」，說起來很容易，但是實施起來任重而道遠。