我的歷史教學感悟
教學不僅僅是講課
作為一名從教十年的歷史教師，我越來越深刻認識到：教育教學的最重要的不是授課，也不是雕刻，而是喚醒，就像雅斯貝爾斯所認為的那樣，是「一棵樹搖動另一棵樹，一朵雲推動另一朵雲，乙個靈魂喚醒另乙個靈魂」。
美國愛默生在他的《歷史》中這樣吟唱「我擁抱整個兒地球，也把七星和太陽年占有，還有凱撒的手和柏拉圖的頭腦，**的心
和莎士比亞的詩稿。」歷史以它豐富的內涵成為「是刻在時間記憶上的一首迴旋詩」（英國雪萊），是台灣著名學者龍應台心目中的「沙漠玫瑰」，但是歷史課卻不是受歡迎的，我曾經迷茫。
歷史課與其他課程的乙個不同之處，就是歷史知識所反映的內容是過去的人類活動，無法通過實驗加以重演，很多也不能進行直接的觀察，大多是以間接的方式進行傳遞的。人們獲得歷史知識的途徑，主要是聽（聽他人講述歷史）、讀（閱讀有關歷史的書刊）、看（考察歷史的遺跡）等，而學生獲得歷史知識的途徑，也不外如此。歷史教學中，儘管單憑老師的講課還有很多侷限性，但是在課堂教學及有限時間的範圍內。
講課仍然是最直接、最有效的方式。講課本身沒有錯誤，只是我們只關注了「講」的知識，「講」的手段和「講」的最直接的目的，而忽略了「講」的視野，「講」的方式和「講」 的最終目的。這樣的歷史教學，讓歷史這「沙漠的玫瑰」逐漸變成乾燥沒用的枯草。
1. 提公升講的高度——用寬廣的視野呈現歷史
好的歷史課要有寬廣的教學視野。對於歷史學科而言，視野的廣闊程度在很大程度上體現著歷史認知能力和歷史智慧型，也是教學能力和水平高低的一種直觀反映。
教師的視野高度決定著學生的視野高度。擁有一桶水的量，才能從容地倒出滿滿一碗水。嶽麓版高中歷史課程以專題形式構建了歷史教學的新體系，以豐富的材料展示了歷史的新模樣，它不苛求歷史學科體系的完整性,不求面面俱到，但是始終是依據「貫通古今、中外關聯」的原則。
這就需要我們擁有廣闊的視野，面對乙個專題的講解的時候，心裡已經有了專題相關的全盤歷史的基礎和底蘊。這樣，講課過程中才能收放自如，把相關的歷史脈絡恰如其分地呈現給學生。
寬廣的視野要有去偽存真和思辨能力。「社會科課程有一條原則：世界是什麼樣子，我們就用什麼方式來處理它，而不是我們希望它是什麼樣子。
因此，學校教育必須讓小公民們了解到世界現實。要知道，他們在未來的世界裡代表中國，也是未來時代的決策者。」歷史教學過程也是去偽存真和思辨的過程。
不可否認，在掌握了豐富史料的基礎上，我們會發現有些歷史記錄，尤其是野史和帶著強烈感**彩的記錄與史實真相存在一定出入。當下的許多歷史劇和傳奇演義，更是盡渲染之能事歪曲歷史。老師此時的作用就是要用豐富的史料和有力的思辨能力，還原真實的或者盡量接近真實的歷史。
寬廣的歷史視野需要構建一種大歷史觀。要衝破課本與教參、課堂與教師的狹義的約束，要有中國與世界、過去與現在和未來、人的心靈與外部世界的眼界和維度。歷史特級教師郭富斌說：
「大歷史觀是一種整體史觀，立體史觀，是一種貫通，即要站在歷史和現實的交叉點上連線古今中外。看乙個人不是看一時一事，而要看一生一世；看一件事不是看此時此刻，更要關注長遠；看社會變化不是看一時一段，而是放眼千年，縱橫萬里，在廣闊的時空背景下去認識。」
2、改變講的方式——用鮮活的事例還原歷史
「優秀的歷史教師首先是優秀的歷史講述者。歷史是具體的，是動態的；對歷史的敘述也應該是具體而生動的。」我們的講授在於敘述歷史，營造乙個恰當的氛圍，點燃每個學生的興趣和思維，成為學習的促進者、縱火者。
要講得真實鮮活，不僅要線索清晰，層次完整，而且離不開細節的支撐。這就需要我們教師細心策劃、適當的提供幫助，營造合適的「平台」來實現理解能力的穩步前進。比如，關於《馬關條約》的簽訂，我在課堂上讓學生想象場景並進行模仿。
在學生展示完談判的地點、時間和雙方代表後，加入了談判時的乙個細節：
伊藤提出乙個月內交割台灣，李鴻章說：貴國何必這麼著急？台灣已是口中之物。伊藤回答說：尚未下嚥，飢甚！
這一問一答，活現了二人的嘴臉，也典型地表現出談判的氣氛。更體現出日本的貪婪，學生再敘述《馬關條約》的內容時就會更深切的認識條約的危害。
再比如對蔣介石這個人物，學生的直觀感覺多是認識到其反動性的一面。但是，蔣介石也有其愛國性、民族性的一面。上課時我給補充講了蔣介石的三個事例：
一：蔣介石在留學日本軍事學校時面對日本軍官以細菌培養土比喻為四億中國人而誣衊中國一事，奮而上台奪過教官手裡的培養土用手劈下一小角比如為日本人，從而維護了中國人的尊嚴。二：
50年代面對中越之間的衝突，蔣介石開放金門島嶼導航系統讓中國大陸飛機和船隻通過。三：蔣介石始終堅持乙個中國原則，從未出現過****、**中國的言行。
通過這些細節描寫不僅可以讓歷史事件、歷史人物不再乾癟不再臉譜化，而且還可以穿越時空的隧道，鮮活地站在我們面前；讓學生和歷史人物同悲喜，由此融入歷史，既感受到歷史的魅力，又能更好地體會和感悟歷史，由此為學生創設和提供一些認識理解歷史的環境和空間。歷史也由此變得更加有人情味。學生對歷史事件、歷史人物的評價也更加客觀、公正。
3、明確講的目的：用真誠喚醒心靈
歷史教學中，教師要用自己的行動去喚醒學生心中的渴望。德國教育家斯普朗格所說的：「教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創造力量誘導出來，將生命感、價值感喚醒。
」 「學校歷史教育的現代性理應賦予它新的生命力，這個生命力不是別的，恰恰是它理應面對的公民們的實際生活和問題。說的再明確些，歷史教育不應僅是記錄人類（或乙個民族）的文明腳步，也不單純是人類（或乙個民族）的一種記憶。」
靈魂的喚醒需要眼中有人。教師的工作物件是一群擁有鮮活生命力、充滿朝氣的人，是「未來一切的造物主，和上帝齊名」的。「只有當教師在共同活動中做孩子們的朋友、志同道合者和同志時，才會產生真正精神上的一致性……不要去強制人的靈魂，要去細心地關注每個孩子的自然發展規律，關注他們的特性、志向和需求。
」而教師所關注的往往是要傳遞的教學內容、教學技巧和教學設計，唯一關注學生的是他們的成績。當學生抱怨歷史，抱怨歷史課的無聊時，很多老師不明白自己如此精巧設計的苦心為什麼得不到理解和認可。當認識到學生本身是教學中最重要的環節，是教學的目的的時候，我們會發現，學生原來是如此淵博，課堂原來可以如此有激情。
筆者在上《跨世紀的世界格局》這一課時，因為涉及到的考試知識點比較少，前置性預習單的任務設定是和《世界多極化趨勢》放到一起的，想簡單的敘述一下就可，但是，在上課的時候，同學自主展示自己的預習成果時，同學們展開了激烈的討論，從當今世界格局的狀況，到對未來的展望，及我們國家該如何應對，從政治制度擴充套件到經濟發展，從國與國之間的關係處理說道中國文化的影響……那一刻，筆者感覺自己只是乙個觀眾，同時在心裡也對自己的行為和思想做了一次深刻反思。
靈魂的喚醒需要心中有愛。著名教育家陶行知說：「教育不是一廂情願的給予，更不可能強迫發生；正確的教育首先是人性的關愛，離開了出於人性的關愛，大談教育方式方法的科學、先進都是無知的。
」記得在《讀者》上有一篇文章，記錄了一位老師領著孩子們到外面去堆雪人，臨走的時候，老師把自己的帽子摘下來給雪人戴上說：「雪人太冷了，給他戴上頂帽子。」文章的作者也就是當年的乙個學生寫到：
「許多年了，老師那頂帽子在我的心裡，永遠閃耀著溫馨的色彩，由此，我對人生充滿了愛意。」教育不僅僅只關心學生的成績，更要關心學生的成長。愛有時候真的好簡單，因為「我們教育物件的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經生長著美好思想道德萌芽的肥沃田地」，因此，「教師的責任首先在於發現並扶正學生心靈土壤中的一株幼苗，讓它不斷壯大，最後排擠掉自己缺點的雜草。
」要像陶老一樣「捧得一顆心來」。
4、完善講的主體——提公升教師自身的綜合素質
在資訊高速公路暢通的時代，教師對知識的學習和更新，對自身能力的提公升和要求，已經不能僅僅侷限於教師大綱和教師修養範圍內了。教師綜合素質的不斷提公升完善，不僅僅是教師自身的需要，更是為人師表的立身之本。
什麼是最好的教育？老子說：「處無為之事，行不言之教」，孔子曰：
「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」，用法國啟蒙思想家盧梭的話說：「最好的教育就是無所作為的教育，孩子看不到教育的發生，卻實實在在的影響著他們的心靈，幫助他們發揮了潛能，這才是天底下最好的教育」。教師扮演的是一種受到密切關注的榜樣角色，他們的實際行動比語言更能傳達資訊。
在《優質教學的11條準則》中，有七條是需要教師以身作則，樹立榜樣的。其中有向學生展示並傳遞學習的快樂，思想開放、學會變通，無所畏懼，學會提出要求、學會獲取，學會運用常識等人生存生活的基本要求。馬丁·路特認為「你如何對待自己，你所培養出來的人就如何對待你。
」歸根到底，你不需要特意的去做什麼，只需要做好自己，做乙個快樂、幸福，積極向上的自己，那你就可以成為一名好老師。於是，堅持每天都讀點書，可以無關工作與學生，無關成長與進步；堅持每天微笑面對生活，再多的煩心事都會有解決的方案；經常反思自己的工作和思想；忙裡偷閒做個計畫和自己的另一半帶著孩子走向外面，可以不去擁擠風景區，只欣賞一路上的風光……
教育是心的事業，而心的事業是最廣闊、最富於創造力的事業，我們享受其中過程，體味其中快樂。當有同學告訴我，是你的微笑讓我覺得課堂裡的溫暖，是你的樂觀讓我學會了積極向上，是你的認真和努力讓我選擇了不放棄……每每聽到這些話，都讓我會更好的去保持自己的優點，修正自己的缺點。在這過程中，我發現自己越來越幸福。
這是不是就是「一棵樹搖動了另一棵樹，一朵雲推動了另一朵雲」？我知道，我仍需努力。
注釋： 趙亞夫《為什麼歷史教育要有全球視野》
《歷史教育專家葉小兵教授聽課隨筆》 網路
《給教師的一百條建議》 （蘇）蘇霍姆林斯基
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