橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。念佛的人，亦復如是。
雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信、願、行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故？
以淨土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事！所以古人說：
「餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆揚於順水。」今且拿一段故事來證明這個豎出艱難的道理，大家且靜聽聽。
唐朝代宗大曆間，有個隱士，叫做李源，舍宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持。後李源想要去四川朝峨眉山，因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷，陸道去。
李源要自荊州入峽，由水道去。兩人意見不同，各有所以。李源不知圓澤之事，圓澤了知李源之心，恐到長安，人或疑伊想做官，便由荊州去。
一天乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那時有一婦人，身穿錦背心，負罌而汲。圓澤一見了他，便俯首兩眼流淚。
李源問道：「自荊州以上，像這樣的婦人，不知有多少，為什麼生此悲感？」圓澤道：
「我不欲從此路來者，就是怕逢此婦人，因為她懷孕三年，還未分娩，就是候我來投胎。現在見了，已是無法可避了。請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。
三天之後，請來看我，我就對君一笑，以為憑信。
十二年後，中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。」說完了，就更衣沐浴，坐脫去了。李源後悔無及，只得把圓澤葬了。
三天之後，就到那家去看，果然婦生男孩。因把詳情告訴她，並要求和小孩見面，果然一笑為信。李源因茲無意往川，便回洛京。
及回到慧林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經把後事都囑付好了，因此越曉得他不是平常人。過了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽聞葛洪井畔，有牧童騎牛唱道：
「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。」
李源就曉得是圓澤的後身，就上前問道：「澤公健否？」牧童答曰：
「李公真信士也。」便略敘數語。又唱道：
「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。
如是看來，能曉得過去、未來，和有坐脫立亡本領的圓澤，還不能了脫生死，逃避胞胎。何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。
有人說：「禪宗明心見性、見性成佛的道理，不是很好嗎？」殊不知見性成佛，是見到自性天真的佛，叫做「成佛」，並非是成福慧圓滿的究竟佛。
為什麼呢？因為宗門下的人，工夫用到開悟的時候，就知道他自己的真性，原來是和佛一樣，所以叫做「見性成佛」。但他的粗細煩惱，絲毫尚未斷，不過能常自覺照，伏住煩惱，舉動就和聖人相近。
假使是失了覺照的工夫，伏不住煩惱，那造起業來，比他人更要厲害。因為他的煩惱裡頭，有開悟的力量夾雜著，就變做狂慧，所以造業的能力，也異常的猖獗。
這樣不但沒有成佛的希望，而且還要墮落三惡道。所以已經開悟的人，更要加工進修，時時覺照。等到見思煩惱斷盡了，方是了生死的時候，並非一悟便了。
類如前朝的五祖戒和草堂青禪師，因為悟後未證，仍不免輪迴之苦。覆轍昭然，是不可不知的。若說真成佛，更加差得很遠了。
福慧圓滿的究竟佛，是怎樣成呢？據臺宗來說，乙個斷盡見思惑的圓教七信菩薩，修到十信的時候，才把塵沙破盡。再經過十住、十行、十回向、十地、等覺的四十乙個位次，每破一品無明，就公升進了乙個位次，得一分三德秘藏。
這樣次第，到了最後的等覺地位，才把四十一品無明斷盡。再斷一品無明，再進一位，才能成就福慧圓滿的究竟佛。像這樣子，的確不是輕易的事情。
大家曉得這個道理，就不會誤解了。
又有人說：「我們各人的自性，本來是一塵不染，清淨湛然，就是淨土。自性本來不生不滅，亙古亙今，不遷不變，就是無量壽。
自性本來具有大智慧型光明，照天照地，就是無量光。如果離了這個本有的自性，另外要有個淨土可生，阿彌陀佛可見，那就是頭上安頭，無有是處。」並且認為這樣，就是「禪淨雙修」的道理，亦是錯的。
因為這樣的話，完全是偏於禪宗，對淨宗是完全不適用的。何以見得？因為禪宗是不教人生信發願，也不教人念佛，只教人參究話頭，求明心見性。
就說是離了自性，沒有淨土可生、彌陀可見。話雖不錯，但終是偏於理性的見解，不能和事相融通，亦就和事理無礙的淨宗隔別，所以說不是禪淨雙修。修淨土人，專以信、願、行三法為宗，大家要明白的。
還有密宗「即身成佛」的話，縱然聽起來，是如此動人，但是事實上，並沒有如此快便。「即身成佛」的意義，是說密宗工夫，修到成功的時候，現身就可成道。然而這樣成道，不過是了生死而已，勉強說做「成佛」，或亦可以。
如果是真的當做成了五住究盡、二死永亡的佛，那就大錯特錯了。譬如乙個小孩子，剃下頭髮，人人就叫他名「和尚」。或是受了三壇大戒的比丘，亦叫他為「和尚」。
或是在叢林裡頭做方丈的，亦是叫做「和尚」。但如上的「和尚」，勉強亦可說得。如果是當做真的「和尚」，亦是不對的。
就事實來講，是要有道德學問，能夠有使人生長法身慧命的力量，才算是名符其實的「和尚」。
要知道我們這個世界，在釋迦牟尼佛的佛法當中，只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅後、彌勒未來的中間，要再覓個即身成佛的，無論如何，亦是不可得的。
即使釋尊重來應世，亦無示現即身成佛的道理。
在前清康熙、乾隆年間，**的活佛到臨終的時候，能曉得死後要去哪家投胎，叫**們到時去接他。且在出胎時候，亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事，也還不是即身成佛。
何以知道呢？因為如果真是即身成佛的，自然就能像釋迦佛那樣的，能說各種方言，一音說法，亦能令一切眾生皆能會得。何以**的活佛，中國的語言，他就不懂呢？
如此一件小事，就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛，死時亦無遺言，生時亦無表示，都是由人安排，拈鬮而定的，那更是不必說了。
又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如專求神通速效，不善用心，且還有遭遇魔事的危險，還不如念佛的來得穩當。**十七年，上海有一皈依**，請我到他家吃齋，便說他家有個親眷，是學佛多年的女居士，學問亦很好，已有五十多歲了，可否叫她來談談？
我說可以的，於是就叫她來。等到見面的時候，我就對她說：「年紀大了，趕快要念佛求生西方。
」她答道：「我不求生西方，我要生娑婆世界。」我便回答她道：
「汝的志向太下劣了。」
她又雲：「我要即身成佛。」我又回答她道：
「汝的志向太高尚了。何以那個清淨世界，不肯往生，偏要生在此濁惡的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是現在沒有這樣的人，亦非汝我可以做得到的事。
」像這樣不明道理的女居士，竟毫不自量的口出大言，實在是自誤誤人的。
還有兩個要求生華藏世界的人，有一天，那個害了毛病，這個就去看他。後來因見他病勢不對，就趕緊的叫他念「南無《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩」，大家亦在旁邊助他念。過了一刻，就問他：
「看見什麼境界沒有？」他答道：「沒有。
」這樣的問過兩、三次，都說沒有。到了最後一次，他就說道：「娘來了。
」唉呀！這個問他的，才曉得他們如此靠不住了。因為在他的心裡，以為念這樣的佛號，和這樣的希求，應當要看見華藏世界才對，為什麼反見娘來的陰間境界呢？
自此以後，他才回頭來修淨土法門了。要曉得華藏世界，是要分破無明的法身大士，才能見得、生得的。其餘就是斷盡塵沙的菩薩，亦沒有分的，何況是具縛凡夫呢？
就是華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩還教他和華藏海眾，以十大願王，回向極樂，以期圓滿佛果。可知淨土法門，是無機不收的。所以我常說，九界眾生，舍念佛法門，上無以圓成佛道，十方諸佛，舍念佛法門，下無以普度群萌，就是這個緣故。
譬如天下的人，個個都要吃飯，亦個個都要念佛的。
奉勸諸位，不要不自量力，打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方，才不辜負如來說這個上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門，及不枉費十方聚會，在此靈巖清淨道場的殊勝因緣。望大家珍重！
印光大師由上海回至靈岩開示法語（**二十五年十月十七晚說）
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