李炳南居士
201.《阿彌陀經》說：『阿彌陀佛成佛以來於今十劫。
』查劫有大中小三種，阿彌陀佛成佛十劫，是指哪一種劫？三種劫各有多少年？西方佛國在阿彌陀佛沒有成佛之前，有沒有其他佛？
從人的壽命十歲開始，每過百年增一歲，增加到八萬四千歲為止，以後每過百年減一歲，一直減少到十歲為止。這一增一減的時間就叫做一小劫，二十個小劫合為乙個中劫，四個中劫合為乙個大劫。《阿彌陀經》所說的十劫，按前人的說法是指大劫。
西方極樂世界是阿彌陀佛四十八願所成的佛土，在阿彌陀佛之前沒有成就這個世界。
202.極樂世界沒有痛苦，只有快樂，往生到那個世界的人，都將候補佛位。但是，佛教教人知道苦集滅道，儒家也有憂勞興國，安逸亡身的教訓。
帶業往生的人，第八識田中xi氣未盡，一旦生到極樂，享受快樂，怎麼還能精進不退？
快樂可以分為兩種，即欲樂和法樂。三處七寶，種種莊嚴，是指欲樂，這是針對娑婆眾生所說的，隨順我們的xi氣，使我們產生羨慕的心理而求往生。只要一生到那個國土，一切事物都會說法，我們的六根決定改觀，正如佛說『自然都生念佛唸法念僧的心』。
既然無時不念三寶，這個心就是道心了，就是享受法樂了。這正是淨土宗的最大方便的地方。
203.《楞嚴經》『大勢至菩薩圓通章』說『憶佛念佛，現在將來，必定見佛。』這句話有四個問題：
（1）憶和念是兩法，還是一法？（2）念是用口念還是用心念？（3）所見的佛是化佛還是自性佛？
（4）如果是心憶心念，和禪家參話頭、看話頭有沒有不同？
第乙個問題是屬於語法問題，中文裡面很多雙字詞，兩個字都是同義關係，例如『言語』、『思想』、『行動』、『歡喜』等等，『憶念』也屬於這一類。但要把它拆開來解釋，也未嘗不可。憶就是記住不忘，念就是念茲在茲。
第二，是用心念。第三，是指自性佛。第四個問題不要拘泥，**圓通一切，不要以宗派畫範圍。
但要從法門來講，自然就有區別。禪宗參話頭目的在開悟，淨宗念佛目的在往生。
204.經上說『如果有眾生想要生到我的國土來，並且具有很堅定的信心，十次念我，我就一定接引他往生。如果做不到的話，我就決不成佛。
』又說：『堅持念佛名號，從一天一直堅持到第七天，一心不亂，就一定能夠往生極樂國土。』為什麼有兩種不同的說法？
前面所說的堅定的信心，是指心中已經沒有一點雜念，徹底相信。如果做到了這個功夫，那麼臨終一念就可以往生，何必還要十念呢？後面說從一天到七天堅持念佛，就是希望做到這個地步啊！
205.淨土法門說萬人修就有萬人去，為什麼念佛的人仍然有很多去不了？是他們因地發心不正呢，還是他們的修法不對呢，或者是佛順應世人『先以欲鉤牽』呢？
在這裡不能用『先以欲鉤牽』這句話，發心不正，修法不對才是最主要的原因。本問答已反覆強調往生不是為了個人享受，而是為普度眾生，只有往生後，到阿彌陀佛的『淨土大學』學xi，才能具備度生的本領。因此，修淨土的人，發心要正，發心要正，就是要發菩提心，不發菩提心，彌陀念破喉嚨，又有多大用處？
206.永明壽禪師說：『有禪有淨土，猶如戴角虎。』禪淨雙修是否比專修更加殊勝？
這是針對當時的情況勸告那些參禪人的，因為禪的境界高遠，而淨的方法穩當，所以有禪有淨土，就如虎添翼了。但是因淨入禪不是人人能夠做到的，如果好高騖遠，必然前功盡棄。四句話合起來看，才能有乙個全面的意思。
我們要好好體會壽禪師的原意啊！
207.念佛用心念心聽的方法，和觀世音菩薩的耳根圓通法門是否相同？可不可以稱為實相念佛？這個能的心和能聽的心是一還是二？
心念心聽與觀音圓通法門『入流亡所』及實相念佛不很相同，但能念能聽的心，並沒有兩個，聽的時候就是念的時候。但也可說是兩回事，聽和念不是很清楚嗎？好比太陽當空而照，照射當然就有光明，這個照射和光明，可以說是乙個，但又不是乙個啊！
208.古代大德說：『能否往生，就要看這個人有沒有信心和願力；等級高低，就要看這個人念佛功夫的深淺。
』現在有人具備了信願行，但不能發大菩提心，只希望往生極樂國土享福，這樣就不能和阿彌陀佛的大悲心相應。如果這個人有很強的信心和願力，他是否能夠往生？
也能夠往生，只不過相當人天或聲聞的地位。不發大心，難以候補佛位。既然已經具備了很強信心和願力，又一心念佛，就具備了往生資糧，因為真心念一句彌陀就消八萬四千劫大罪，他虔誠地相信阿彌陀佛的力量，自然因念佛而得慈力加持而往生，只因為不能發大菩提心，所以暫時還與佛相隔，只能相當人天或聲聞的果位。
但是，繼續修行，就會發大菩提心。不發大心，是不能成佛的。
209.極樂國土人民有無限的壽命，又不斷有往生極樂的人，為什麼回到我們這個世界來普度眾生的菩薩卻越來越少呢？
我們這個世界只不過是大千世界中一粒微塵，就中國來說又只不過是這個微塵世界中一小部分。但是，短短千多年，已經有那麼多淨宗祖師和淨土聖賢降生我土，怎麼還說少呢？即使到今天，也大有人在，否則淨宗早就消滅了。
210.曾經聽到一位居士說，娑婆世界的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心才最徹底，因為心即是佛，也就是淨土，那麼我們修淨宗的人又何必求生淨土呢？
這些似是而非的話，最能害人。你難道不知道我們想往生西方，是為了擺脫生死輪迴；西方人想回娑婆，是學已成就，乘願度眾生。凡夫和聖人完全不同啊，求生的意義就有根本區別了。
某居士說求心，請問剛剛入門學佛的人，知道心是什麼？即使知道，又怎麼個求法？怎能用一句空話了事？
心就是佛，就是淨土，話雖不錯，但請問某居士有心沒有，他如果有心，他是否就是佛？
211.《阿彌陀經》有『有迦陵頻伽共命等鳥，這些鳥晝夜不斷說出和雅的法音』等句子，可見西方佛國也有晝夜的分別。這個國土的晚上是不是指鳥聲停息花兒閉合，還是像我們這個世界一樣黑暗？
西方實際上沒有晝夜之分，這裡只不過用花合、雨花等計時罷了。我們這個世界的光明，全靠太陽，極樂世界到處都是光明，絕對沒有黑暗。
212.念佛的人用什麼方法可以知道過去和未來？
知道過去和未來是屬於神通方面的事，與了生脫死沒有關係，不要因求神通而不自覺地進入魔境。必須知道念佛是為了求生西方，一旦到了西方，六種神通就已全部具備了。
213.給亡父亡母誦什麼經，可以使他們往生西方極樂世界？
有毗盧遮那佛大灌頂光明咒沙法，可以採用，記載在大藏經秘密部。
214.念佛完畢後回向，不知是一天回向一次，還是乙個月回向一次？我以前念佛忘記了回向，現在再回向還有用嗎？
最好念一次回向一次，以前念的現在回向當然有用，一句佛號就是一顆金剛種子，千生萬劫都不會消滅。
215.妻子剛生產幾天，突然遇到蓮友去世，不知道她是否可以參加助念？
生孩子不久的人，氣血虧損，不適宜參加助念，並不是因為不乾淨就不能參加助念。佛看到我們眾生，就像父母看到子女，子女危急時呼喚父母，父母不管子女處於什麼狀況，都會去挽救啊！所以生產時仍舊要念佛，求得佛的加持，順利度過產期。
216.有人問：『阿彌陀佛的父親是什麼人？』他說你如果能夠答覆我，我就信佛。
從前法明和尚向大珠和尚也提出了這個問題，大師回答：『阿彌陀姓憍屍迦，父親名叫月上，母親名叫殊勝妙顏，出自陀羅尼集。』還有《鼓音王經》說：
『很久很久以前，有乙個國家叫做妙喜，國王叫做憍屍迦，祖父叫做清泰國王，父親叫做月上轉輪王，母親叫做殊勝妙顏王后，生下三個兒子，大兒子叫做月明，二兒子叫做憍屍迦，三兒子叫做帝眾。』這一段記載很詳細，可告訴那個提問的人。但信佛有信佛的緣分，如果僅僅提出這乙個問題作為信佛的條件，他就不是誠心的。
請你轉告他，佛法是救眾生離苦得樂的大事，三寶是無上福田，千萬不要當兒戲看待，如果隨便開玩笑，就會引來禍患，毀了自己的前途。
217.《阿彌陀經》說念佛人一天到七天一心不亂，臨終時就可以往生淨土。依據經典，只念七天，時間很短促，那麼普通俗人念佛，只念七天，臨終時能否往生淨土？
有沒有必要天天念佛一直到臨終為止？
念七天後結果是要達到一心不亂的境界，才能往生。即使達不到這個境界，也已經種下很深的善根了。達到了這個境界，仍然要天天念佛，一直到命終佛來迎接。
假如中途間斷，就是退心了，往生就沒有份了。
218.有人說，生無憂慮，死無掛礙，只有真正念佛人才能做到，所以世上第一件事是念佛。這些話應該如何理解？
世間一切都放得下，平時才能心安，死時才能逍遙，並且有乙個很好的歸宿。如果沒有相當功夫，誰能做到？但念佛人不同，平時一心念佛，臨終心不顛倒，遠勝較前前面所說境界！
219.諸佛菩薩，願力巨集深，名號很多，如果一一念誦，就覺得太雜亂，好像是多神教，如果專念一二尊佛名，就恐怕失去念其他佛的功德，並且對其他佛是否有失恭敬？
阿彌陀佛聖號是無量佛的意思，又說阿彌陀佛是法界藏身，古代的大德都說：『念阿彌陀佛一尊佛的名號就是念所有世界無量諸佛的名號。』再說功課後面的回向常常要念誦『十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩』等句子，這樣也很圓融。
222.西方極樂世界是不是在地球的範圍裡？
經中已經清楚地說：『從我們這個世界的西方，經過十萬億佛土，有乙個世界叫做極樂國土。』所以不在地球的範圍之內了。
用現在天文學的話，可以說是另外乙個星球，曾經報導，美國的天文望遠鏡發現一顆純金的星球，而極樂世界不也是**為地嗎？
223.淨土法門帶業往生，所帶去的善業惡業種子，將來是否還要受報？
善業和惡業都要有緣分才會開花結果，西方沒有惡緣，只有善緣，因此只會促進自己道心增長，斷盡一切疑惑，**還會受報呢？要受報應也是出世證果的報應，決不像世間眾生因業力牽引在輪迴中受盡痛苦，毫無自主的權力。
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海濤法師 淨土法門的修行 護眼色 綠橙棕黑字型 粗體大中小作者 海濤法師發布時間 2010 12 3 22 05 46 繁體版 淨業修持的助行 三皈五戒是入佛法的初門 三皈五戒，為入佛法之初門 修餘法門，皆須依次而入。況即生了脫之至簡至易 至圓至頓之不思議淨土法門耶？不省三業，不持五戒，即無復得人身...