淨土法門之鑰.txt老公如果你只能在活一天，我願用我的生命來延續你的生命，你要快樂的生活在提出分手的時候請不要說還愛我。淨土法門之鑰--華藏祖師開示
淨土法門之鑰（又名：淨土心要）
淨土宗**，屬密宗蓮華部心要，在印度本有此法門，但未開宗。中國淨土宗則由東晉慧遠法師依經
發起念佛法門而開宗。
淨土宗本有三經：阿彌陀經（小本）、觀無量壽佛經（中本）、無量壽經（大本）。阿彌陀經是姚秦
三藏法師鳩摩羅什口譯，由其四大**關中四傑寫成中文。原經名本是：十方諸佛稱讚阿彌陀佛國土
不可思議功德一切諸佛所護念經。因為經名太長，故其弟於善體經義，簡短易記，方便流通，將其縮
短為「阿彌陀經」，改得很好。
而原**中「執持名號」之「執持」二字是誤釋的，應當作「念持」，這是鄙人對照藏文經典發現
的。「執持」之梵文是「阿陀那」，是阿賴耶識之別名，此識之力執取維持善惡之業因及有情之身
體，使不破壞。解深密經曰：「阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為
我。」成唯識論曰：「第八識雖諸有情悉皆成就，而隨義別立種種名，或名阿陀那，執持種子及諸色
根，令不壞故。」成唯識論述記亦曰：「梵雲阿陀那，此云執持。」故知**不當譯「執持名號」，而應是「念特名號」，亦即口念心憶持。
下面將阿彌陀經之重點說明清楚：
「舍利弗，不可以少善根功德因緣，得生彼國。」此「善根功德因緣」是指發菩提心，行菩薩道，特
別要發起不生不滅之真心，否則徒然念口簧，不稱善根。
「舍利弗，若善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，念持名號，若一日、若二日……若七日，一心不
亂……是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」「一心不亂」有兩種境界，一是凡夫之
一心不亂，此只能維持短暫之時間，靠此念佛定力，臨終時感動佛來接引，但只能往生凡聖同居土。
因未能發起菩提心，故後念即亂，然此時已到了化城，包藏在蓮花中，唯有待將來時機成熟，方能花
開見佛，慢慢成道。二是菩提心一心不亂，此境界較高，可淨業往生方便有餘土。
而臨命終時，「心不顛倒」至為重要。因為吾人臨終時，已逝去之六親眷屬，一定會來接引。吾人若
與其打招呼說話，立刻會被其牽去輪迴，所以念佛人之主觀意志一定要強，絕不能隨他去，亦不可與
其多說話，而當對他說：「你跟我一起念『南無阿彌打布打耶』，我回頭度你。」同時，隨行者在生
時之業行，亦有三善道或三惡道之眾生來接引。天人來時，其所演奏之天樂旋律優美，儀仗莊嚴，天
女亦十分美麗。欲界天有六層，上層天較下層天之依、正二報為殊勝，行者若心生貪戀，就會去做天
人眷屬。故臨終一念非常要緊，應對外界不取不捨，一心念佛，天人來時，要彼隨你念「南無阿彌打
布打耶」；地獄眾生來時，則要彼隨你念「南無地藏王菩薩」，並說：「我回頭度你。」如果因一心
念佛，感動佛來接引，此時有一觀念，行者不可不知——即佛來接引，亦不當隨他去。因來迎之佛必
是化佛，若隨他去，必定往生阿彌陀佛之化土，此是帶業往生境界，定要落階級。故臨終佛來接引，
不可隨彼去，當求佛放光加被，令你安住甚深禪定，此是實報莊嚴土之境界。若禪定功深，自性現
前，與法性打成一片，即能匯歸毗盧性海，究竟涅盤矣。
原經中說有六方佛讚嘆此經之功德，其實應是十方佛——即東、南、西、北、上、下六方，再加東
南、東北、西南、西北四方，共有十方。十方佛實同體異名異相，一切即一，一即一切，皆是阿彌陀
佛。若從法身立場講，法界本無一佛；但因眾生根機不同，當以何身得度者，佛即現何身而為說法，
故又有無量無邊之化身佛出現於世，佛法可說是非一非多的。我們的自性如同水一樣，法界性好比大
海水，當自性，法性打成一片時，即如杯水倒入大海，融為一體，此時無佛無眾生，唯一大空自在而
已。西方極樂世界其實有無量無邊的阿彌陀佛，但只有法藏此丘由大悲願力化成凡聖同居土，其他皆只有
三土——方便有餘土（淨業往生），實報莊嚴土（禪定安住），常寂光土（匯歸毗盧性海）。化身佛
是有始有終的，報身佛是有始無終的，法身佛是無始無終的。淨土法門是很難的，不唯鄙人如此
說，釋迦牟尼佛及十方諸佛亦如是讚嘆：「舍利弗，如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦
稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於婆婆國土，五濁惡世，劫
濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿褥多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍
利弗，當知我於五濁惡世行此難事，得阿褥多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚
難。」但後代行者卻舍難取易，以為念一句「阿彌陀佛」即可成功，其實若只念口簧而不修心，是不
能成就的，所以今日修淨土者必須捨易從難，把握淨土心要去修才行。
念佛法門有五種：
一、稱名念佛，
二、持名念佛，
三、觀像念佛，
四、觀想念佛，
五、實相念佛。
一、稱名念佛—以生滅心念佛，只在形式上下工夫，有許多念佛的特殊形式，如數豆子念佛、數念
珠念佛，數數念珠，以五音譜成旋律來唱佛等。這是中國淨土宗一般修行的方式，但都不懂自性法
門。如此修行，至高也只能帶業往生凡聖同居土，到那裡雖能永不退轉，但成道要一步一步慢慢來，
會落品位階級的。
二、持名念佛—即口念心憶持，口中念彌陀聖號，心中憶持彌陀之自性。即思維「心、佛、眾生，
三無差別。」我與阿彌陀佛，一切諸佛及一切眾生之本來清淨心皆是一體，無二無別的。我們要恢復
本來之自性彌陀，就能與彌陀一體，此是從性分上念佛。金剛經講得很清楚：「『須菩提，於意雲
何？可以三十二相觀如來不？』須菩提言：『如是如是，以三十二相觀如來。』佛言：『須菩提，若
以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。』」當知著相念佛永不見自性，必須從性分修持才能成
就。三、觀像念佛—觀想西方三聖。觀音菩薩手持寶瓶，以菩提甘露遍灑三千大千世界，為行者灌頂。
大勢至菩薩眉心有一寶瓶以智慧型光明清除行者罪業。阿彌陀佛手持蓮台，向行者一拋，接引行者往生
極樂。此是從相分念佛。但要知觀相當不離性，性相圓融，才能成就。所以修觀像念佛，必要有持名
念佛的底子才行。
四、觀想念佛—即依觀無量壽經中十六種觀法修行，此乃習定之法。觀想時亦不可離性分，必要有
持名念佛的底子，方能到實報莊嚴土；若著相，落生滅，就只能到凡聖同居土。
五、實相念佛—當依楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章所講的修行口訣實修：「佛間圓通，我無選
擇，都攝六根，淨念相繼。得三摩地，斯為第一。」所謂「都攝六根」即先守六根自性，對外界六塵起滅
不動於中，本「不分別、不愛惡、不取捨，自性平等而住」之旨修行。觀一切有形有相之人、物、境
皆如夢如幻（此即假觀)，一切無形無相之內事悉皆空寂（此是空觀），空幻一如，即是中觀。當我
們眼見色時，心中無色；耳聽聲時，心中無聲；鼻嗅香時，心中無香；舌嚐味時，心中無味；身觸覺
時，心中無觸；意思想時，心中無法，此是不動心之境界。再進一步淨六塵，即六根與六塵絕緣，彼
此不勾結，六根不被六塵汙染，束六和合返流為一精明，攝用歸體，自性即能現前，最後則能轉八
識成四智，以上是前念不生之境界。所謂「淨念相繼」，即後念不滅，以第九清淨識思維以種種方
便，令一切眾生入無餘涅盤而滅度之。如是修行，方能得到正定，此是最殊勝之淨土法門。
另須特別聚精會神體會—凡未經發起菩提心而修觀行及諸善行者，均屬不如法。如金剛經所雲：「若
以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。應觀法界性，即諸佛法身，法性非識境，故彼不
能了。」以此因緣，凡專修念佛法門者，必先息滅生滅心，發起菩提心念佛，庶乎近焉。
今天已將淨土心要完全說明清楚，此是最圓最頓之甚深微妙無上心要，當今念佛修淨土者應深自思
惟，謹慎選擇，務必取法乎上，勇猛精進。上根者，此生即能還歸常寂光土；中根者，則能直達實報
莊嚴土；下根者，亦能淨業往生方便有餘土。最重要者是絕不落中陰，不入化城。且此婆婆世界之
人，有上半世善，下半世始發心者。有上半世惡，下半世始發心者。是二種人，若修密乘，均得一生
即身成佛。以此界南洲，人身最勝，十方同讚。故即西方極樂世界，諸大菩薩，均合掌讚嘆，東方世
界，人身難得，能一生成就。故多發願，願生我國。在極樂世界，雖五大念咒，禽鳥林木，皆演法
音，若雲成佛，尚在遙遠。故其國菩薩，每日均往十方，供養諸佛。此界雖濁，不如極樂，若能發菩
提心，此心最勝，能一生成辦，縱應墮地獄，亦能轉而成佛，故諸佛均發願加被。此土眾生，成就最
速，果能發心，則成佛殊不難也。最後希望諸位發起菩提心念佛，把握此心要修行，普願見聞覺知，
同成佛道。
吉祥圓滿
淨土法門實修要決
自序淨土法門，本是釋迦如來出世悲心的徹底顯露，一代時教的究竟極談，也是彌陀世尊普度眾生願力的和盤彰顯，十方眾生的脫苦捷徑。淨土法門收機廣大，九界齊收。上至文殊普賢之類等覺菩薩示現往生，下至五逆十惡之輩稱名離苦。若非淨土法門若理 若事 若依 若正一一玄妙，何以臻此？蓋淨土法門之學修，說易不易，說難不難...
淨土法門的修行
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