自了法師: 重新認識淨土法門
萬萬沒有想到，聽經十幾、二十年了，對淨土的信心仍是這般不堪一擊！真堪痛哭流涕，聲震大千；心片片裂，腸寸寸斷矣，這對我們真是冷水澆頭。
弘法幾十年，念佛人無數，究竟有幾個真的對阿彌陀佛的信心堅定不移？我們普遍的毛病，喜歡作表面文章，說一些沒用的廢話，耽誤自己，更耽誤別人的大事。我們暫且放慢腳步，先不要炫耀一天念佛號多少萬聲、多少個小時，這個時候，很有必要來補習課，重新認識淨土法門。
淨土的理論是歷代傳法的祖師大德開示得不夠明白？還是**上人講解得不夠透徹？還是我們自己業障太重，不肯相信？為什麼有人說出來的話如此這般不相應？甚至背道而馳卻還洋洋得意。
這份報告，特地摘錄《印光大師文鈔》開示淨土法門的開示，整篇都是印祖的開示原文，不敢絲毫增減。如果這些開示不是很重要，對於堅定我們的信願，我們絕對不敢在此浪費大家的時間。
認真讀讀印祖的開示，讀一遍，即是得到大勢至菩薩一遍的加持；讀一遍，自己對淨土的信心堅固一遍。對淨土信心不堅固的，由此堅固起來；信心已經很堅固的，則愈加堅固。
淨土法門，一言以蔽之，印光大師常常說的，「九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌」。
「淨土法門，釋迦、彌陀之所建立也。文殊、普賢之所指歸也。馬鳴、龍樹之所弘揚也。
匡廬、天台、清涼、永明、蓮池、蕅益之所發揮宣導，以普勸夫若聖若凡、或愚或智也。以諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也！吾信仰佛祖，以古為師。
豈不如親近今時知識之為愈乎？《華嚴》一經，王於三藏，末後一著，歸重願五。華藏海眾，悉證法身，鹹求往生，企圓佛果。
吾何人斯，敢不景從？舍爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。
何待遍參，方為知法哉？」
（一） 世尊出世
大覺世尊，泯諸眾生，迷本妙心，輪迴生死。示生世間，成等正覺。隨眾生機，說種種法。
雖小權實不同，偏圓頓漸各異，要皆為令眾生，開示悟入佛之知見，究竟成佛而已。然眾生根有大小，迷有深淺，不能直下暢佛本懷。又為末世眾生，業障深厚，智慧型淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難了脫。
於是特於一總攝初中後法，普被上中下根這淨土法門。俾彼已證法身者，速成佛道。未斷煩惑者，亦出輪迴。
其為利益，超出一代時教之上。以一則專仗佛力，一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數里。
若乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四洲。故得九界同歸，十方共讚。千經俱闡，萬論均宣。
以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。
（二） 特開淨土
設如來不開此法，則末世眾生，誰能斷煩惑以了生死，出五濁以超三界乎？
淨土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣！
佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此「信願念佛，求生西方」一法，佛也說不出第二個法門了。
吾人一念心性，直下與釋迦、彌陀，無二無別。而釋迦彌陀，已成佛道於塵點劫前。又複數數示生，數數示滅，以行化導。
欲令吾人，繼其芳蹤。而吾人以煩惑業，無力斷除。直至今日，尚在生死輪迴中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。
縱令往劫曾聞佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺於生死苦海中，莫之能出。靜言思之，能不愧死！
釋迦、彌陀，有鑑於此。特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方。
可謂真慈大悲，至極無加矣！
（三） 暢佛本懷
溯自大教東來，遠公首開蓮社，一倡百和，無不率從。暢佛之本懷，唯此法為最。自茲厥後，代有高人，續焰傳燈，光騰中外，迄至於今，宗風不墜。
而天台宗之智者大師，賢首宗清涼國師，慈恩宗之窺基法師，禪宗之百丈禪師，律宗之大智律師，莫不釋經著論，普勸修持。其事蹟具載於《淨土聖賢錄》。是知禪、教、律諸知識，悉隨華藏海會之班，一致進行，求生極樂。
況末法根機淺薄者乎！
始自阿含，以迄般若，莫不曲順根性，而為宣說。令其漸次增進，就路還家。佛之本懷，秘而不宣。
迨至法華會上，開權顯實，開跡顯本。人天權小，皆是一乘。客作賤人，實長者子。
普授三根之記，大暢出世本懷。與最初華嚴，始終互映。可謂一大事因緣，，全體咐囑，了無餘蘊矣。
又以末世眾生，根機陋劣，斷惑證真，實乏其人。以故特開淨土一門，俾上中下根，若聖若凡，同於現生，出此娑婆，生彼極樂，以漸夫無量光壽。其深慈大悲，實屬至極無加矣！
大矣哉，淨土法門之為教也，是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。
如時雨之潤物，如大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。
不斷惑業，得預補處。即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道。
十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以華嚴海眾，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。
最勝方便之行，馬鳴示於《起信》。易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》，釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方。彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。
匯三乘五性，總證真常。道上聖下凡，同登彼岸。故得九界鹹歸，十方共讚，千經並闡，萬論均宣。
誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。
（四） 三根普被
如來聖教，法門無量，隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死、成佛道。然於修而未證之前，大有難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律、教、禪、密諸宗之歸宿，作人、天、凡、聖證真之捷徑者，無如「信願念佛，求生西方」一法也。
淨土法門，乃一代時教契理契機之特別法，下至五逆十惡，上至等覺菩薩，皆當修習，皆可即生超凡入聖。其餘所有一切高深玄妙之法，多是契理，而絕不能普契上、中、下三根之機。我等從無始來，以至今生，尚在輪迴中流轉。
皆因夙生，或以愚而不敢承當，或以狂而絕不信受之所致也。
（五） 帶業往生
佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一「仗佛慈力，帶業往生」之橫超法門。一切法門，非斷盡煩惑，不能出離生死。唯茲淨土，但具真信、切願，即可入佛封疆。
念佛一法，重在佛慈加被。雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。餘一切法，則絕無此義！
末世眾生，不依淨土，修餘法門。但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉？
末世眾生，欲於現生了生死。若不念佛，求生西方，決定做不到。何以故？
以無力斷惑故。念佛求生西方，仗佛慈力。未斷惑者，亦可往生。
既往生已，惑業苦三，悉皆消滅。喻如片雪當於大冶洪爐之上，未至而化。以西方乃佛菩薩境界。
凡夫到此，凡念不期斷而自斷。
佛法，法門無量，通須做到業盡情空，方可了生脫死。否則，縱有所得，依舊不奈生死何。若在今時，恐舉世亦難得一二做到業盡情空地位。
唯有念佛一法，若具真信，切願，志誠念佛，求生西方。縱有通身業力，皆可仗佛慈力，往生西方，所謂「帶業往生」者。一生西方，則了生脫死，超凡入聖矣。
佛法法門無量。所有一切法門，同須斷盡煩惑，方可了生脫死，煩惑若有絲毫未盡，仍然莫出輪迴。唯念佛一法，全仗佛力。
若具真信切願，決定可以仗佛慈力，帶業往生。較彼一切法門，其難易相差，奚啻天淵懸殊。吾人既無斷盡煩惑之道力。
若不以念佛求生西方，為自利利他之專注大事。則塵沙劫又塵沙劫，仍在六道輪迴中。【奚啻（xī chì）：
亦作「奚翅」。何止；豈但。】
（六） 全仗佛力
學佛之人，當具擇法眼。佛法，法法都好，然須知有自力、佛力之不同。自力了生死，非宿根深厚者不能。末世眾生，何能企及？末世眾生，不仗佛力，決難現生了脫生死。
念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。譬如渡海，仗自力如飛渡。仗佛力如駕慈舤。飛渡難免墮落之虞。駕慈航決定有到彼岸的日子。
末世之人，不依此修，則雖是修行，亦可憐也！以不知仗佛力，而偏欲仗自力，則恐永無出生死之日矣！
吾人從往劫來，固有種善根之時。但以未遇仗佛力即生了脫之法門，故致仍然在六道輪迴中，不能自出也！
末世眾生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法門，則可作未來得度之因，斷難獲現生了脫之果矣！
淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎？此修淨土法門之最要一關也！
多劫不能成佛，由修自力法門故。須知淨土法門，縱臨終始聞，能生信願而念，即可往生西方，了生脫死。況未至臨終，即已預修乎！
近有一種專逞口解脫者，指念佛者為腐敗待死，祈勿被此種邪說所惑。當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。使達摩大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。
依余法門，仗自力斷惑證真，了生脫死，多多皆是但植福慧善根，不得高預聖流。王十朋、蘇東坡、黃庭堅，曾魯公等，皆是前生錚錚出眾之高僧。而此生已不如前生，來生又不如如何結局。
思及此，可為痛哭流涕太息。若不發憤專修，仗佛慈力，往生淨土一法者，非夫也！
念佛一法，至極穩當。小慧之流，每棄佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救。吾人但當深信佛言，固守淨宗之旨。當不至流入邪外，及以意見明了為親證也。
近有高明真切用功，流入偏知謬見。貢高我慢，藐視念佛者亦復不少。此等皆因不自量，而妄以已之能了知，為能證得也。豈知坯器未火，經雨即化為塵土耳？
近人多好立異，不肯做老實功夫，故有學禪宗、相宗、密宗者。此三法門，均不可思議，然均屬自力。密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人？
莫道學密之人，不能現身成佛。即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。汝等且莫隨此各法門知識轉，則現生便可出此五濁，登彼九品，為彌陀之**，作海會之良朋矣。
設如來不開此法，則末世眾生，誰能斷煩惑以了生死，出五濁以超三界乎？良以一切法門，皆須依戒定慧之道力，斷貪嗔痴之煩惑，若到定慧力深，煩惑淨盡，方有了生死分。倘煩惑斷而未盡，任汝有大智慧型、有大辯才、有大神通，能知過去、未來，要去就去，要來就來，亦不能了！
況其下焉者乎？仗自力了生死之難，其難如登天矣！切勿因讀大乘經，或遇宗、教、密等等知識，喜其法門廣大深妙，與其開示親切高妙，遂舍淨土而修其他法門。
則不至徒有種了生死之因，決難即生得了生死之果矣。何以故？以一切法門，皆須自力修持到業盡情空時，方可了生死。
否則，任汝功夫深、見地高、功德大，倘有一絲一毫煩惱未盡，則仍舊仍是輪迴中人。既在輪迴中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多。又不知還能遇佛法否。
即遇佛法，不遇淨土之法，則仍舊出苦無期。仗自力則舉世難得一二，仗佛力則萬不漏一。淨土法門，以自己之信願持名感佛，佛則以誓願攝受。
譬如乘輪渡海，非己力之所可比也！
淨土法門實修要決
自序淨土法門，本是釋迦如來出世悲心的徹底顯露，一代時教的究竟極談，也是彌陀世尊普度眾生願力的和盤彰顯，十方眾生的脫苦捷徑。淨土法門收機廣大，九界齊收。上至文殊普賢之類等覺菩薩示現往生，下至五逆十惡之輩稱名離苦。若非淨土法門若理 若事 若依 若正一一玄妙，何以臻此？蓋淨土法門之學修，說易不易，說難不難...
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淨土法門的修行
海濤法師 淨土法門的修行 護眼色 綠橙棕黑字型 粗體大中小作者 海濤法師發布時間 2010 12 3 22 05 46 繁體版 淨業修持的助行 三皈五戒是入佛法的初門 三皈五戒，為入佛法之初門 修餘法門，皆須依次而入。況即生了脫之至簡至易 至圓至頓之不思議淨土法門耶？不省三業，不持五戒，即無復得人身...