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【閱讀說明】
依照最新訊息，特此利[, , ]試卷與往年所謂最新訊息，以網上流傳的「試卷結構修訂」為準。
1、本次高考的調整，增大了閱讀量，必定會導致部分學生做不完試題，也就自然而然提公升了語文的區分度，所以訓練速讀的能力勢在必行。另外，三篇現代文放開頭，對於試卷結構也是一次革命，更加接近上海卷。
2、本次提公升了選擇題的比例，是由於閱讀量太大造成了後果，所以也要更加注重選擇題的做題方法。文學類文字必須迎難而上。
3、由於網上訊息有限，以下組題僅供參考，各大題的分值暫時並沒有確切訊息。
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第ⅰ卷閱讀題
一、現代文閱讀（一）（9分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
《詩經》原來是詩，不是「經」，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會裡，詩三百篇卻被尊為「經」，統治階級拿它來做封建教化的工具。
從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用於祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或娛樂賓主的節目。另一方面則用於政治、外交及其他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。
例如周代有一種「獻詩陳志」的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什麼好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由於個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發洩和申訴。應該說明，「獻詩陳志」是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士「獻詩」總和「瞽獻曲」或「瞍賦」、「蒙誦」並提。
在人民群眾的生活裡，詩歌也常用於表情達意，例如《詩經·邶風·新颱》和《詩經·秦風·黃鳥》等，都是針對具體的現實問題而發的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內的「徒歌」，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人捉了去，後來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了乙個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質上說和「獻詩陳志」沒有什麼分別。
不過士大夫獻詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給採訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統治階級的耳中。
在外交宴會等場合，賓主各方往往通過「賦詩」來表達願望和態度。「賦詩」時點出現成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫「賦詩言志」。這種「賦詩」往往不管原作本身的內容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點和願望寄託在詩中某幾句之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義。
《左傳·襄公二十六年》記晉侯為了衛國乙個叛臣的緣故，把衛侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩經·鄭風·將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩，這當中有「人之多言，亦可畏也」的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閒話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但「人言可畏」，別人看來總是為了乙個叛臣。
詩三百篇到了孔子的時代，由於新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變為純粹的語言藝術了，「賦詩」、「獻曲」也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯絡起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什麼君子不耕而食？
孟子回答道：「國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？
」封建統治階級就是這樣「以意逆志」，最後把詩尊為「經」。直到五四運動以後，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術上放射出奪目的光輝。（摘編自中華書局「知識叢書」金開誠《詩經》）
1．下列關於原文第
一、二兩段內容的表述，不正確的一項是（3分）
a．《詩經》中的作品原來是普通的詩歌，並沒有深刻的含意，但是封建統治階級卻把它尊為經典，用它來做封建教化的工具。
b．在春秋中葉以前，詩三百篇曾經作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節目。
c．所謂「獻詩陳志」，一種情況是指卿士通過貢獻詩歌，向國君或同僚陳述自己的心意，以達到頌美或者諷諫的目的。
d．在古籍記載中，卿士「獻詩」經常和「瞽獻曲」、「蒙誦」等一起出現，是因為卿士做詩以後，總是通過樂工的演唱來呈獻。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
a．宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達意的工具，所以從性質上說，跟卿士的「獻詩陳志」沒有什麼不同。
b．古人在「賦詩言志」時所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者採用斷章取義的辦法，寄託在詩中某些句子之上的。
c．子展借用《詩經·鄭風·將仲子》「人之多言，亦可畏也」一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信。
d．到孔子時代，新**逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經》也就變成純粹的語言文學作品，而與**無關了。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）
a．在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，《詩經》被當作表情達意的工具，往往能收到平常語言所無法達到的效果。
b．上古時候，人民群眾的作品如果給採訪詩歌的人收集去了，就可能進入詩三百篇中，不然則仍然是沒有曲調的「徒歌」。
c．古人在「賦詩言志」時採用的都是現成的詩篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場。
d．孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學會孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經》的原意。
二、現代文閱讀（二）（12分）
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阿城山被直著劈開，於是當中有七八裡谷地。大約是那刀有些彎，結果谷地**高出如許，愈近峽口，便愈低。
森森冷氣漫出峽口，收掉一身黏汗。峽口處，倒一棵大樹，連根拔起，似谷裡出了什麼不測之事，把大樹唬得跑，一跤仰翻在那裡。峽頂一線藍天，深得令人不敢久看。乙隻鷹在空中移來移去。
峭壁上草木不甚生長，石頭生鐵般鏽著。一塊巨石和百十塊鬥大石頭，昏死在峽壁根，一動不動。巨石上伏著兩隻四腳蛇，眼睛眨也不眨，只偶爾吐一下舌芯子，與石頭們賽呆。
因有人在峽中走，壁上時時落下些許小石，聲音左右蕩著公升上去。那鷹卻忽地不見去向。
順路上去，有三五人家在高處。臨路立一幢石屋，門開著，卻像睡覺的人。門口一幅布旗靜靜垂著。靠近人家，便有稀鬆的石板墊路。
中午的陽光慢慢擠進峽谷，陰氣浮開，地氣薰上來，石板有些顫。似乎有了噪音，細聽卻什麼也不響。忍不住乾咳一兩聲，總是自討沒趣。一世界都靜著，不要誰來多舌。
走近了，方才辨出布旗上有個藏文本，布色已經曬退，字色也相去不遠，隨旗沉甸甸地垂著。
忽然峽谷中有一點異響，卻不辨**。往身後尋去，只見來路的峽口有一匹馬負一條漢，直腿走來。那馬腿移得極密，蹄子踏在土路上，悶悶響成一團，騎手側著身，並不上下顛。
愈來愈近，一到上坡，馬慢下來。騎手輕輕一夾，馬上了石板，蹄鐵連珠般脆響。馬一聳一聳向上走，騎手就一坐一坐隨它。蹄聲在峽谷中迴轉，又響又高。那隻鷹又出現了，慢慢移來移去。
騎手走過眼前，結結實實一臉黑肉，直鼻緊嘴，細眼高顴，眉睫似漆。皮袍裹在身上，胸微敞，露出油灰布衣。手隱在袖中，並不拽韁。
藏靴上一層細土，腳尖直翹著。眼睛遇著了，臉一短，肉橫著默默一笑，隨即復原，似乎咔嚓一響。馬直走上去，屁股錦緞一樣閃著。
到了布旗下，騎手俯身移下馬，將韁繩縛在門前木樁上。馬平了脖子立著，甩一甩尾巴，曲一曲前蹄，倒換一下後腿。騎手望望門，那門不算大，騎手似乎比門寬著許多，可拐著腿，左右一晃，竟進去了。
屋裡極暗，不辨大小。慢慢就看出兩張粗木桌子，三四把長凳，牆裡一條木櫃。木櫃後面乙個肥臉漢子，兩眼陷進肉裡，滲不出光，雙肘支在櫃上，似在瞌睡。
騎手走近櫃檯，捉出幾張紙幣，撒在櫃上。肥漢也不瞧那錢，轉身進了里屋，少頃拿出一大木碗乾肉，一副筷，放在騎手面前的木桌上，又回去舀來一碗酒，順手把錢劃在櫃裡。
騎手喝一口酒，用袖擦一下嘴。又摸出刀割肉，將肉丟進嘴裡，臉上凸起，腮緊緊一縮，又緊緊一縮，就咽了。把帽摘了，放在桌上，一頭鬈發沉甸甸慢慢鬆開。
手掌在桌上劃一劃，就有嚓嚓的聲音。手指扇一樣地散著，一般長短，並不攏。肥漢又端出一碗湯來，放在桌上冒氣。
一刻工夫，一碗肉已不見。騎手將嘴啃進酒碗裡，一仰頭，喉結猛一縮，又緩緩移下來，並不出長氣，就喝湯。一時滿屋都是喉嚨響。
不多時，騎手立起身，把帽捏在手裡，臉上蒸出一團熱氣，向肥漢微微一咧嘴，晃出門外，肥漢夢一樣呆著。
陽光又移出峽谷，風又竄來竄去。布旗上下扭著動。馬鬃飄起來，馬打了一串響鼻。
騎手戴上帽子，正一正，解下韁繩，馬就踏起四蹄。騎手翻上去，緊一緊皮袍，用腿一夾，峽谷裡響起一片脆響，不多時又悶悶響成一團，越來越小，越來越小。
耳朵一直支著，不信蹄聲竟沒有了，許久才辨出風聲和布旗的響動。
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5.**中三次寫到鷹，分別表現了什麼意圖？請簡要分析。（3分）
6.**中的「騎手」有哪些特點？請簡要說明。（4分）
三、現代文閱讀（三）（14分）
2023年，第五屆索爾維物理學會議在布魯塞爾召開，激烈的辯論很快就變成了一場愛因斯坦與玻爾之間的「決鬥」。這場辯論在三年後的第六屆索爾維會議上戰火再續,玻爾獲得勝利，他所代表的哥本哈根學派因此獲得了大多數物理學家的認同，他們對量子力學的解釋也被奉為正統解釋。這次辯論就是著名的「愛因斯坦-玻爾論戰」，有人稱之為物理學史上的「巔峰對決」。
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2023年高考語文模擬試卷
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2015年高考語文試卷分類 文言文閱讀題 1.安徽 閱讀下面文字，完成 題 御史梁皙次先生傳 清 王世槙 先生姓梁氏，諱熙，字曰緝，皙次其別號也。先生生世族，幼不喜紈絝之習，讀書好古，視聲利蔑如也。於詩嗜陶淵明，少得句雲 明月生東隅，清輝照北床。長老驚異。十三歲補諸生第一，尖名籍甚。舉順治三年鄉試，...