莊子繼承了老子「道法自然」的思想，但莊子提出更多的是自身的修煉，也就是說更多的是讓自己有道德，而不是讓他人來規範自己的道德行為，人的任何行為都是自然規律的體現，倡導人類順應自然。
4.墨子
墨子是我國戰國初期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派的創始人及主要代表人物。
墨子以「兼愛」和「非攻」為基本主張，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養，還注重實用技術的傳習，重視實踐。同時認為獲得知識的途徑「親知」、「聞知」和「說知」三種途徑，其中「說知」是依靠推理的方法來追求理性知識。
中公資深講師認為，墨子是躬行實踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻。(1)指出教與學是不可分的統一體。他把教與學比作和與唱，「唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息」。
(2)教師要發揮主導作用。(3)提出「量力所能至」的自然原則。(4)強調學以致用。
5.荀子
荀子是我國戰國末期著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。
(1)荀子首倡性惡論。他以為教育在「善偽」中有巨大作用。他還很重視「漸」，即環境的影響。經過長期的「積」和「漸」，教育可以使人發生質變。
(2)在德育原則和方法上，荀子提倡：①長慮顧遠。②積善成德。③培養德操。這些與孔孟的思想有相同之處。
(3)荀子一方面看重教師，一方面對教師提出了嚴格要求。他認為做教師要具備四個條件：①有尊嚴有威信;②有豐富的經驗和高尚的信仰;③能循序漸進、不凌不亂地進行教學;④能了解精細的道理而且能加以發揮。
此外要有廣博的學識和高深的學問。
6.董仲舒
董仲舒是西漢很有影響的唯心主義哲學家和有名的教育家。在德育方法上，他強調「謹小慎微」，採取「眾小成多、積小致巨」、「漸以致之」的方法。他要求「明於性情」，要「引其天性之所好，而壓其情之所憎者」。
他強調德育必須通過智育來進行，認為人犯錯誤往往是由於「知之所不明」，「雖有聖人之道，弗論不知其義」。所以他以為不學便不能成德，智育和德育是不可分割的。他還注意到「積習漸靡」的作用，要防止外物對人不知不覺的侵蝕。
7.王充
王充是我國東漢時期偉大的唯物主義哲學家和教育家。在教育思想方面，王充很重視環境的影響和教育的作用。他雖然認為人性有善有惡，但他肯定善惡是可以改變的。
「在化不在性」，重要的是教育。「譬猶練絲，染之藍則青，染之丹則赤」，又如「蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑」，「人之善性，可變為惡，惡可變為善，猶此類也」。他還以竹木經過雕琢刻削可以成為器用，低下的土地可由人的「埤增」而成為高地作比喻，說明教育的可能性和人的可塑性;以「孔門**七十二徒，皆任卿相之用」說明教育的重要性。
在王充看來，天下沒有不可改變之性，沒有不可教育之人。只要「學校勉其前，法禁防其後」，就是像堯的不肖之子丹朱那樣的人，也是可以勉於為善的。
8.顏之推
顏之推是我國魏晉南北朝時期著名的文學家和教育家。他撰寫的《顏氏家訓》是中國第一本論述家庭教育的課本。他從實際出發，認為國家大約需要六種人才：
一是有所作為的政治家，二是有修養的理論家和學者，三是有勇有謀卓絕善戰的軍事家，四是稱職清白的地方官吏，五是出使不辱君命的外交官，六是精通興建事業的管理者和工程技術專家。
顏之推認為教育子女是做父母的重要而嚴肅的課題。他把儒家的「少成若天性，習慣如自然」作為自己的指導思想。他主張從「胎教」開始，並對「胎教」提出嚴格的要求。
「胎教」之法是否科學有待研究，但他重視幼兒教育是對的。他認為一般人家沒有條件進行「胎教」，也要從嬰兒期進行教育。他主張「父以教為事」，但反對一味溺愛「姿其所欲」，把孩子嬌慣成家庭的暴君。
「少成若天性」，以後再教育就困難了，就是打死也無濟於事。
9.韓愈
韓愈是我國唐朝時期著名的文學家、哲學家和教育家。韓愈認為教育的目的就是「學所以為道」，道即「先王之教」，主要是儒家仁義道德。教育任務和內容，大體包括三個方面：
一是德育，包括仁義道德等整套儒家倫理;二是智育，有「詩、書、易、春秋」;三是政治教育，包含禮、樂、刑、政等。
中公資深講師認為，韓愈在教育方面還總結出許多帶有規律性的東西，提出不少精闢而獨到的見解，豐富了我國古代教育學理論：第一，要善於識別人材、培養人材。第二，提倡勤奮刻苦、獨立思考。
「業精於勤，荒於嬉;行成於思，毀於惰。」這是他治學多年的寶貴經驗的結晶，也是他對前人治學經驗教訓的總結。第三，在教學方法上注意生動活潑。
第四，重視師道和學無常師。
10.胡璦
胡璦是我國北宋初期著名的學者和教育家。胡璦終生從事教育，對教育的作用有深刻的認識。他說：「致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。」
胡璦講究教學藝術，積累了豐富的教學經驗：(1)認真備課，以身作則。(2)熱愛學生，因材施教。(3)注意直觀教學，注意講清要點，注意聯絡實際。(4)注重實地考察。
11.王安石
王安石是我國北宋時期傑出的政治家，也是我國中世紀的教育改革家。王安石認為變法的關鍵在於人才，有了人才，就可以「變更天下之弊法」。欲有足夠的人才，必須由國家實行統一的「教之、養之、取之、任之有其道」的教育制度。
他把教、養、取、任四者聯絡起來，在四者之中以教為根本，養是教的繼續，取和任是教和養的目的。他針對時病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之為新法服務：即自京師至地方皆設學校嚴選教官，教以「禮樂政刑」等為國所需之事;保證士子的物質生活，約之以禮，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新風氣;推選賢能，審其德才，試以事功，然後給予適當的爵祿;處之久而任之專，使得行其志意，以達成功。
12.朱熹
朱熹是我國南宋著名的哲學家、教育家。朱熹的教育思想主要有：
(1)重視家庭教育與小學教育是朱熹教育主張的一大特點。他制定了《童蒙須知》、《程蒙學則》和《訓蒙詩》等，作為父兄在家教育子弟的守則。他認為只有從小打下基礎，學成技能，長大以後才能達到修身、齊家、治國、平天下的目的。
在小學的基礎上，他還主張對學子進行高深的教育，即大學。
(2)重視教學與讀書方法，是朱熹教育思想的又一特點。①他首先注重學習目的教育，認為乙個人要求學，必須先「立志」，「立志不定，如何讀書」。②教學中他注意窮理與篤行。
窮理就是從理論上認真研究學問;篤行就是「自修身以至處事接物」的實踐功夫。窮理與篤行並提，就是知行結合。③在教學中，他首倡循序漸進與熟讀精思。
④朱熹還明確提出教師的任務是指引學生讀書。⑤在對學生進行德育教育時，他主張嚴格要求，明細規定，多從積極方面教導，少從消極方面防止。這也是一種很好的教育方法。
13.王守仁
王守仁是明中葉著名哲學家、教育家。王守仁認為教育的目的是明人倫。他主張從「致良知」入手，通過教育，把個人的私慾滅掉，儲存各人固有的天理「良知」，養成封建道德品性。
教育就是要陶冶人格。
王守仁從「致良知」出發，在教學原則上提出許多值得重視的見解：
(1)重視躬行實踐。認為真知必須行，應在行動中學習，以求真知;
(2)重視獨立思考。認為教學是要引導學者「各得其心」，學習貴於「自求」「自得」;
(3)主張循序漸進。他認為學習必須「從本原上用力，漸漸盈科而進」;
(4)主張因材施教。認為教師教人如醫生治病，要辨症施治，「夫良醫之治病，隨其病之虛實強弱，寒熱內外，而斟酌加減，調理補洩之，要在去病而已」。
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