語文試題
一、語言文字運用（共24分，其中選擇題每小題3分）
1．下列詞語中加點的字，注音全都正確的一組是
a．沏茶（qī） 剖析（pōu） 節骨眼（jié） 處之泰然（chǔ）
b．鴨肫（zhūn） 浸潰（zé） 甲殼蟲（ké） 色厲內荏（rěn）
c．碑帖（tiè） 拎起（līn） 花骨朵（gǔ） 叱吒風雲（chà）
d．連累（lěi） 接種（zhòng） 露馬腳（lòu） 蒙頭蓋臉（méng）
2．下列各項中，沒有錯別字的一組是
a．圍繞著藥家鑫案的一連串輿情話題，都折射出當前公共**建設存在一定程度的偏失，訴諸情感的漫罵與質疑，往往為投機者所利用。
b．經濟競爭力下降，實體經濟規模委縮，金融等虛擬經濟發展失當，歐債危機不斷蔓延，考問歐元區一些國家財政的可持續發展能力。
c．兩會原本就是代表、委員替公眾代議國事的，離不開觀點的碰撞、爭辨，代表委員「敢說」應是履職的常態而非例外。
d．明晰是非才有革故鼎新，辨別善惡才會激濁揚清。《感動中國》最大的社會意義在於「堅持鮮明的價值導向，彰顯深切的人文關懷」。
3．下列各句中，加點的詞語運用正確的一項是
a．2023年是中國實施「十二五」規劃承上啟下的重要一年。分析人士指出，中國經濟將按照穩中求進的總基調，繼續保持平穩較快發展，而決不會出現所謂「硬著陸」。
b「玉皇大帝和如來佛祖誰大？」玉皇大帝是我國漢魏時期興起的道教中的眾神之王，而如來佛祖是西元前6世紀印度起源的佛教中最高端的神，這個比較真讓人有關公戰秦瓊之感啊。
c．美國《富比士》雜誌推出的榜單顯示，去年中國內地的「稅負痛苦指數」位居全球第二，與中國全球第二大經濟體的地位交相輝映。
d．在乙個理想主義變得奇貨可居的年代，聽他說少年時的理想衝動，我似乎感受到了理想主義情懷的觸手可及。
4．下列各句中，沒有語病的一項是
a．2023年柏林電影節金熊獎影片《凱撒必須死》，沒有一位演員出席頒獎典禮，因為該片所有演員都由義大利一所監獄裡的死囚出演。
b．夏衍以鐵的事實、準確的資料、精闢的分析，把勞動強度最重、地位最低、待遇最差、痛苦最深的包身工們的遭遇公諸於世。
c．人是生來就懷著情感的核的，如果平時能好好培養，作文時自會抽芽舒葉，開出茂美的花，結得豐實的果。
d．中國足壇反賭案首批審判人員中職位最高的**、原中國足協副主席楊一民犯**罪，被遼寧省鐵嶺市中級人民法院一審判決有期徒刑10年零6個月。
5．讀下面的短詩，按照空格的字數從下面的各選詞彙中選詞填空。（3分）
在時光與家事不斷的① 下／您的頭髮從黑洗到白，從白／又染成了灰，一如錯落的蘆葦，發浪一年一年逆漸後退，留下一道一道深陷的紋理／在您曾經舒坦飽滿的頓上，我從那紋理中站立起來／從春到秋，從玫瑰豔的清晨／到② 的黃昏一一面對您的額紋／我讀不完大地的
備選詞彙：淘洗洗染梅蕊香丁香紫包容與隱忍博大與深邃
6．根據提供的材料和語境，補寫空格中的句子，不少於30字。（4分）
林書豪，2023年初春在美國籃壇迅速崛起。可以說他將是nba歷史上繼姚明之後的又一位「華英雄」，進一步打破了一些人認為亞洲人體質不適合打籃球的偏見。但他的成功又與姚明有著不同的意義。
因為在大眾眼裡，姚明無論是2．27公尺的身高，還是籃球世家的出身以及***制下的嚴酷訓練，都更多地暗示他彷彿就是為籃球而生，而不具普遍性：但林書豪不同
7．橋城中學將邀請清華大學學生藝術團民樂隊到校演出，這也是橋城中學學生第一次現場觀賞民樂專場演出。請你以橋城中學學生主持人的身份，為這場晚會寫一段開場白，要求語言表達得體，並能夠激發興趣，營造氣氛，不少於80字。（5分）
各位老師、各位同學、各位來賓：
晚上好二、現代文閱讀（共29分，其中選擇題每小題3分）
（一）閱讀下面的文字，完成8-10題。（9分）
王陽明以成聖為終極的追求。從形而上的層面看，走向理想之境（成聖）與重建心體有其邏輯的聯絡：心體作為內在的本原而構成了成聖的根據。
在王陽明的心學系統中，心體與良知往往處於同一序列，致良知與知行的互動同時亦意味著對心體的體認。從總體上看，致良知與知行的互動固然更多地側重於歷時性的過程，但這一過程同樣亦涉及言說與體認、名言與物件等邏輯的關係。
按王陽明的理解，心體作為本原，表現為乙個統一體：「心，一而矣。以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。
」致良知的終極目標，即在於達到心之全體。然而，名言則往往限於某乙個側面，因而執著於名言，常常難以把握心體。正是在此意義上，王陽明認為：
「心之精微，口莫能述。」這裡已涉及心體與言說的關係：心體主要不是言說的對泉。
以名言去把握心體，主要表現為理性的辨析，理解過程。在王陽明看來，對心體固然要達到理性的明覺，但這種理性的明覺並非僅僅依賴於名言的辨析，它更多地與體認和心悟相聯絡。王陽明常常以啞子吃苦瓜為喻，來說明這種非名言所限的體悟：
「啞子吃苦瓜，與你說不得。你要知此苦，還須你自吃。」「說」是以名言來表達，說不得，意味著難以用名言來表達。
作為乙個「說不得」的過程，自悟具有超名言的性質，而所悟的物件（心體）則亦似平被置於超名言之域。
名言之域（可以「說」之域）與非名言之域（說不得之域）的區分，當然並非始於王陽明，老子提出「道可道，非常道；名可名，非常名。」其中已蘊含了對可說（可道之域）與不可說（不可道之域）的劃界。在老子那裡，可說之域與不可說之域的劃界，邏輯地對應於為學與為道的過程：
為學過程指向可說之域，為道過程則指向不可說之域。可說之域主要與日常的知識經驗界相聯絡，不可說之域則往往被理解為形而上之道。與老子不斷地追問形而上之道有所不同，王陽明更多地將不可說的心體與個體的存在聯絡起來。
心體的意義首先體現於成聖過程。王陽明上承了儒家區分為己之學與為人之學的思路，從成聖的的理想出發，心體的意義以為己、成己為目標。從人格培養的角度看，心體作為成聖的根據，總是具有普遍性的一面，成己即意味著使具有普遍性品格的心體與個體的存在合一，並通過對心體的自悟而成就人的內在德性。
這種為己的過程，也就是使心體實有諸己的過程。與之相對，名言的辨析則往往以成就知識為特點，就其與心體的關係而言，它首先將心體視為理解的物件，從而使二者的關係呈現為能知與所知相互對峙的格局。在心體的物件化形式下，對心體的言說往往引向了語義的解析，從而不免偏離成就德性的指歸。
王陽明曾對此提出如下批評：「吾契但著實就身心上體履，當下使自知得。今卻只從言語文義上窺測，所以牽制支離，轉說轉糊塗。
」就身心上體履表現為乙個為己的過程，言語文義上窺測，則執著於知識層面的理解，後者往往流於炫人以文辭，從而導向為人之學：「今之學者須有篤實為己之心，然後可以論學。不然，則紛紜口耳講說，徒足以為人之資而已。
」（楊國榮《言說與存在——心學的乙個向度》）
8．對文中王陽明的「心體」解說不正確的一項是 （ ）
a．從形而上的層面看，要走向理想之境（成聖），需要重建心體，心體是內在的本原，是成聖的根據。
b．在王陽明的心學系統中，心體與良知往往處於同一序列，致良知與知行的互動同時意味著體認心體。
c．心體是乙個統一體，致良知的終極目標，在於達到心之全體。而名言都限於某乙個側面，所以是難以把握心體的。
d．從人格培養的角度看，心體的意義以為己、成己為目標。成己即意味著使具有普遍性品格的心體與個體的存在合一，並通過對心體的自悟而成就人的內在德性。
9．下列各項是對王陽明言論的理解，與作者的理解不符合的一項是 （ ）
a．王陽明說「心，一而矣」，指心體作為本原，表現為乙個統一體。致良知的終極目標，即在於達到心之全體。
b．王陽明認為：「心之精微，口莫能述。」這裡是講心體與言說的關係，心體是很難言說的，更多地與體認和心悟相聯絡。
c．王陽明「啞子吃苦瓜」的比喻，是說對心體的自悟具有超名言的性質，所悟的物件（心體）似乎被置於超名言之域。
d．王陽明說「今之學者須有篤實為己之心，然後可以論學」，是指做學問先要為自己出發，這樣才能最終成就為人之學。
10．聯絡相關文段，解釋王陽明「非名言之域」與老子「不可道之域」的區別。（3分）
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