虞世南《筆髓論·契妙》解讀
作者：梁德水
[述評]
虞世南（558年638年），初唐書法家。字伯施，越州餘姚（今浙江餘姚）人，官至秘書監，封永興縣子，世稱「虞永興」。博學，喜文辭，尤工書法，親受智永傳教，書法筆致圓融遒勁，外柔內剛，自成面目。
工行書，晚年正楷可與王羲之並稱。相傳他學書勤奮，臥時常在被中劃腹練字。作字不擇紙筆，隨心所欲。
與歐陽詢齊名，並稱「歐虞」。後人把他與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱為初唐書法四大家。他的書法作品被後世宗為法書，傳世碑帖有《孔子廟堂碑》、《破邪論》等。
虞世南提倡書寫要沉心靜氣，才能合於書法妙道。書寫不能只重形跡，要靠「心悟」、「妙悟」，強調對審美主體的審美能力和審美素養的提高。「心悟」是為了創造，創造又在於順其自然，應其天理，這只能靠心領神會，是口所不能言的，「無為」才能「無不為」，這就是他認為書法之所以玄妙的原因。
虞世南的這些見解，看似簡單，其實奧妙無窮。
[原文]
欲書之時，當收視反聽⑴，絕慮疑神，心正氣和，則契於妙⑵。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆⑶。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正，正者衝和之謂也⑷。
然則字雖有質，跡本無為⑸，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主⑹。故知書道玄妙，心資神遇，不可以力求也⑺。機巧必須心悟，不可以目取也⑻。
字形者，如目之視也。為目有止限，由執字型既有質滯⑼，為目所視遠近不同⑽，如水在方圓，豈由乎水?且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠近則異，故明執字型也⑾。
字有態度，心之輔也⑿；心悟非心，合於妙也⒀。且如鑄銅為鏡，明非匠者之明；假筆轉心，妙非毫端之妙。必在澄心運思至微妙之間，神應思徹⒁。
又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生；握管使鋒，逸態逐毫而應⒂。學者心悟於至道，則書契於無為，苟涉浮華，終懵於斯理也⒃。
[注釋]
⑴收視反聽：收攏視線，目不旁視，返回聽覺，耳不旁聽。反，通「返」。意為閉目塞
聽，要排除一切雜念而精神集中。
⑵契：合，符合。妙：神奇、高妙，指書法的極高的藝術境界。⑶欹斜：傾斜，歪斜。顛仆：跌倒。⑷衝和：恬靜平和。
⑸質：指字的筋、骨、血、肉等內在的本質的東西。跡：
指字的狀貌、外形。無為：沒有一定的模式。
此句意為字有筋、骨、血、肉等內質，而字形是千變萬化沒有一定形態的。⑹稟：領受、承受。
體：體察、體驗。達性通變：
通達性情及社會，自然的無窮變化。其常不主：指字的形跡常常變化無窮。
主：主要的，根本的。
⑺資：憑藉、依靠。神遇：通會神明。此句是說，要知道書法的奧妙，必須靠心領神會，不是用力量就可以達到的。
⑻機巧：靈活巧妙。這句是說機變巧妙必定要靠內心穎悟，不可用眼睛外觀去取得。⑼執：把握、理解、認識。質滯：對內質的把握有侷限，晦暗不明。
⑽遠近：此處是說，因各人鑑賞力不同，對字型的把握理解也就有高與低的區別。下句「遠近則異」中的「遠近」與此相同。
⑾故明執字型也：所以，從中可以明白把握字的形態體勢的道理。⑿此句是說字的形態是書家心態的外觀。⒀此句是說心悟不僅是心，而是合於玄妙。
⒁鑄銅為鏡：古人以銅為鏡，故說「鑄銅為鏡」。假：通「借」。神應思徹：精神感應，思想徹悟。
⒂鼓瑟綸音：綸音，原指皇帝的詔令。此處指調節琴弦的音響，所產生的美妙的**。逸態逐毫而應：飄逸的神韻是隨筆毫而產生的。⒃懵：糊塗無知的樣子。
[譯文]
準備寫字的時候，應閉目塞聽，聚精會神，排除一切雜念，心平氣和，才能與玄妙的書法境界相契合。用心不端正或精力不集中，寫出來的字就會歪斜傾倒。這個道理就同魯廟裡的祭器一樣，空了站不住，裝得太滿則又會傾倒，恰如其分就會穩當，在書法中，穩當就是「衝和」。
然而字有筋骨血肉，但形狀卻無一定。依憑陰陽而發生動靜變化，體察萬物而成
形貌，通達情性與自然的變化，從來沒有一種固定的體式。所以說書法的玄妙之處，必須依靠心悟神領，不是以下死工夫而能奏效的。書法的機巧奧妙必須靠心領神會，看是看不出來的。
字的形狀，如同眼睛看到東西一樣，因為視覺的侷限，所以對字型形勢的把握也就會有所限制。用眼睛觀察書跡就有高低遠近的不同。正如水成方圓形，原因不在水，而在於盛水的容器。
神妙的筆法正如水，字的形體如盛水的方圓形的容器。同是觀察書法，由於人的悟性高下則有不同的收穫，所以，我們可以從中明白把握字的形態體勢的道理。
字有體態風貌，它是書家心態的外觀。心悟不僅在心，而是要合於書法的玄妙變化。這如同煉銅作鏡，明亮的是鏡子而不是做鏡子的人。
借筆傳達心性，神妙不是在筆端之上，而是在於書家凝神靜思進入的神奇微妙的藝術境界。又像演奏美妙動聽的**，是自然地隨著心意而產生的；提筆運鋒，飄逸的神韻是隨筆毫而產生的。學習書法的人如能領悟這個道理，就會進入不為而為的至高境界了。
如果書寫始終離不開浮華的形跡，就是根本不明白這些道理。
唐 虞世南《筆髓論》
文字經藝之本，王政之始也。倉頡象山川江海之狀，蟲蛇鳥獸之跡，而立六書。戰國政異俗殊，書文各別，秦患多門，約為八體。後復訛謬，凡五易焉。然並不述用筆之妙，及乎蔡邕張索之輩，鍾繇王衛之流，皆造意精微，自悟其旨也。心為君，妙用無窮，故為君也。手為輔，承命竭股肱之用，故為臣也。力為任使，纖毫不撓，尺丈有餘故...
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