法治與德治漫談中國傳統文化中的治道

在國學熱的浪潮下，越來越多的人開始關注國學。不僅名家學者們發表鴻篇高論，普通的國學愛好者也有著自己獨到睿智的見解。文化中國國學館願為這些國學愛好者們提供一方講壇，讓他們表達自己的觀點，發出自己的聲音。

——編者按

中國的國家歷史自夏起至今已四千餘年，歷朝歷代為了實現社會秩序穩定化，各有各的治國方針，但總體看來不外四種方式：神治、德治、人治和法治。對乙個現代國家的治理來說，法治和德治從來都是相輔相成、相互促進，缺一便不可為。

一、神治和人治：

所謂神治，以神為國家信仰的治國之道；所謂人治，以統治者為國家信仰的治國之道。神治世界，大約位於三皇五帝以巫主政時代；人治世界，是儒家學說倡導的一種的治國理論，佔據二千餘年封建統治。

神治和人治之道已被歷史和現實擯棄，此文不再「復辟」。二、中國法治理論的起源：

春秋戰國時期法家既強調君主**，更強調完善法治，「緣法而治」，以法治國。法家認為，法治具有傳統禮治無法比擬的公正性，法是國家頒布的準則，代表的是大多數人的「公」利，具有公開、客觀、公正的特點和效果。法家思想對中國古代法治的發展起到了積極的推動作用。

西元前536年（鄭簡公三十年）三月，鄭國執政子產命令把鄭國的法律條文鑄到鼎上，公布於眾，令國民周知這是國家常用的法律。

戰國時期，魏國李悝總結春秋以來各諸候國立法經驗，著有中國歷史上第一部完整、系統的封建法律，是謂《法經》。

三、孔子單一德治實踐的失敗及老子對道德的總結：

1、《史記孔子世家》：「孔子去曹適宋，與**習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。

孔子去。**曰：『可以速矣。

』孔子曰：『天生德於予，桓魋其如予何？』。

」孔子離開曹國來到宋國，和**們在大樹下講習禮儀。宋國的司馬桓魋想加害孔子，就把

那大樹給砍了。孔子只好離去，**說：「我們該快一點走！」孔子說：「上天既然賦了道德使命給我，桓魋他又能把我怎樣？」

2、《論語》：子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成！

孔子說：「如果有人用我來治理國家，我一年就可以有個樣子，三年的話功業會大有成效。」3、《史記孔子世家》：

「孔子居陳三歲，會晉楚爭強，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇。孔子曰：『歸與歸與！

吾黨之小子狂簡，進取不忘其初。』於是孔子去陳。」

可見孔子在陳國三年裡「以德治國」的失敗。

4、老子曰：「失道而後德。失德而後仁。

失仁而後義。失義而後禮」。失道者才求德。

而「失道寡助「也說明了單一德治的此路不通。老子曰：「上德不德是以有德。

下德不失德是以無德。」只有上德不德時，就會有道。下德不失德時，就會無道。

四、依法治國和以德治國的關係

對乙個現代國家的治理方針來說，法治和德治是相輔相成、缺一不可的關係。平等性、公開性、應當性是依法治國的特徵。

而道德的概念：「道者，路也」，「德者，得也」。《荀子勸學篇》：

「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」，如一切都能按一定的原則去做，就達到了道德的最高境界。道德因此成為立法、執法、守法的基礎。

對於維護和保障社會的穩定和發展來說，法治和德治都有著同樣重要的作用。

法律帶有權威性和強制性，依法治國，避免了隨意性和任意性，保證了國家機器有秩執行和人的合法權益；道德依靠社會**、人的價值判斷、人的良知和傳統習慣來維繫。

法治必須要發揮德治的作用，需要德治的支援和配合。德治必須發揮法治的作用，需要法治的保障和輔助。

依法治國則致力於通過約束群體的外部行為，建設群體的行為文明，開掘群體的內心文明。以德治國致力於以建設個體文明而促**體文明。

同其觀點）