惠，有「其養民也惠」（《公冶長》），「君子惠而不費」（《堯曰》），「惠則足以使人」（《陽貨》）。
讓，是謙讓、謙遜，多問闕疑，慎言其餘，多見闕殆，慎行其餘，為政，這就是一種讓。
敏，有「敏則有功」（《陽貨》），「君子欲訥於言而敏於行」（《里仁》），「敏於事而慎於言，學而好古，敏以求之。」（《述而》）
這十項原則闡述的就是「修身」的最高境界。並且它們之間還有著相互的聯絡。其中恭與敬是並列關係，有恭則必敬，有敬則必恭;正與寬是內外關係，以正律己，以寬待人；忠與信是先後關係，只有待人以忠，才能得到別人的信任；儉與惠是內外關係，儉是要求自己，惠是對待別人；讓與敏是前後關係，對非「仁」的事盡量讓，對「仁愛」的事才能盡力敏。
如此則孔子的修身達人成為了乙個由內而外的經緯互織的倫理系統。
現在知道了這十項原則，那麼我們具體應該怎樣做呢？
首先請大家看一段**。這是春晚的乙個小品，麻花團隊諷刺的就是乙個社會現象——扶不起的老太太。本來是好心做好事，然而卻被無賴為撞人的人。
不但受委屈而且面臨賠償。歸根結底這是沒有「信」。
我們要將道德修養提高到一定水平，便一定要使道德品質「主忠信」。一切言行舉止都要以忠、信為宗旨，這樣才能培養出品德高尚的人。《論語》中記載「子以四教：
文，行，忠，信。」（《論語·述而》）孔子的教學內容其中兩點便是忠、信，可見忠信在乙個人的道德品質中佔據十分崇高的地位。所謂「忠」，是指對人對事盡心盡力，從另乙個方面講，也就是要真心誠意、全心全意地對待他人。
孔子反對虛情假意的交友行為，他說：「匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之。」（《論語·公冶長》）。
此外，孔子還認為，真正的朋友不是以取悅方為目的，而是要敢於向朋友提意見，孔子稱之為「忠告」。但是在現實生活中，常有一些人以正直自居，他們喜歡向朋友提意見，但目的並不是為了幫助朋友改正錯誤，而是帶有揭他人之短以掩自己之不足的味道，這是有悖於「忠」的思想的。而所謂「信」，就是誠實不欺，言行一致。
雖然孔子說：「人而無信，不知其可也。」（《論語·為政》），然而當今社會巧言令色的人卻比比皆是，欺詐盜竊的新聞也常常見諸報刊雜誌，人們不再相信身邊還有「活雷鋒」，人們也不再願意去當「活雷鋒」，不僅如此，人們對於為數不多的、仍然小心翼翼地當著「活雷鋒」的人還嗤之以鼻。
造成這種局面的根本原因就是「民無信不立」（《論語·顏淵》）。這種局面長期存在不僅僅會影響我們的社會關係，而且對社會安定也起著負面的作用。
「（不）學則不固」是講所學的知識和美好的品德需要鞏固才能不斷提高我們的道德修養水平。「行有餘力，則以學文」（《論語·學而》），便說明了道德素質的培養所佔據的重要地位。道德修養的形成不是一朝一夕的事，它需要長年累月的學習和實踐。
我們在學習科學文化知識的同時，還應該在心裡撒下道德的種子，養成良好的行為習慣。讓道德的習慣成為指導我們行為的風向標。而在實際生活中，我們一方面要將已有的美好品質得以發揮，另一方面，我們還要取人之長，讓自己的德行趨於完備。
鞏固提高我們的道德修養水平需要持之以恆，這樣，我們美好的德行才能得到鞏固，展現其應有的光輝。
道德素質的提公升還需要良好的環境，那就是「無友不如己者」。人作為社會大家庭的一分子，是不可能獨立存在的。那麼，外界環境對道德的培養就必定會有多多少少的影響。
孔子所提倡的結交朋友的原則是：不要和不如自己的人交朋友。交朋友，一定要結交比自己優秀的人，哪怕只是某一方面的優秀。
交什麼樣的朋友對我們來說，至關重要。有人說，你的水平，就是與你最親近的5個朋友的平均水平。結交良友，聚攏人脈，在一定意義上就是在經營自己，走向完美的人生。
從某種意義上說，你有什麼樣的朋友，就會有什麼樣的未來。有一次，乙個號稱很優秀的學生要轉學到學校的特長班。老校長並沒有問這個學生以往的成績以及表現，而是要他寫下他在原來學校所結交的朋友的名字，並讓這個學生註明他的這些朋友在班裡的學習名次和表現。
後來，老校長並沒有同意這個學生的轉學請求，因為他所結交的朋友，沒有乙個是優秀的。
記得一位教育專家對家長說過，你的孩子從學校回來後，你沒必要去問他們的學習成績，你問他們結交了誰為朋友，你就知道他們在學校的表現了。
我認識乙個老實巴交的孩子，由於交友不慎，結交了一些壞朋友。有一次，這幫人去幹違法的事情，這個孩子並沒有去。但事發後，他還是與那幫人一起被抓了進去，原因是，他曾經幫助那些人聯絡過訊息。
有道是：「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。」這就是環境的影響所產生的最終結果。
「性相近也，習相遠也」（《論語·陽貨》），就是說明了外界環境對人生活發展的影響。「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
」（《論語·述而》），這樣，我們的德行才能有上公升的空間，使自己的道德素質得到提高。
「一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂」，在這句話中體現出來的就是乙個「儉」字。古往今來，節儉是我們現在最為倡導的，正所謂「節約型社會」嘛。
朱元璋的故鄉鳳陽，還流傳著四菜一湯的歌謠：「皇帝請客，四菜一湯，蘿蔔韭菜，著實甜香；小蔥豆腐，好處深長，一清二白，**心慌。」朱元璋給皇后過生日時，只用紅蘿蔔、韭菜，青菜兩碗，小蔥豆腐湯，宴請眾**。
而且約法三章：今後不論誰擺宴席，只許四菜一湯，誰若違反，嚴懲不貸。
從古至今昏君往往不節儉，比如商紂的酒肉池林，隋煬帝大肆修建行宮。按我們的話說，這樣奢靡往往沒有好下場。以上二位不就亡了國嘛。就小人物而言，也是會跌跟頭的。
《儒林外史》中有這樣一則：石崇的廁所修建得華美絕倫，準備了各種的香水、香膏給客人洗手、抹臉。經常得有十多個女僕恭立侍候，一律穿著錦繡，打扮得豔麗奪目，列隊侍候客人上廁所。
客人上過了廁所，這些婢女要客人把身上原來穿的衣服脫下，侍候他們換上了新衣才讓他們出去。凡上過廁所，衣服就不能再穿了，以致客人大多不好意思如廁。**劉寔年輕時很貧窮，無論是騎馬還是徒步外出，每到一處歇息，從不勞累主人，砍柴挑水都親自動手。
後來官當大了，仍是保持勤儉樸素的美德。有一次，他去石崇家拜訪，上廁所時，見廁所裡有絳色蚊帳、墊子、褥子等極講究的陳設，還有婢女捧著香袋侍候，忙退出來，笑對石崇說：「我錯進了你的內室。
」石崇說：「那是廁所！」劉寔說：
「我享受不了這個。」遂改進了別處的廁所。
「過，則無憚改。」知錯就改決定了我們是否能夠真正提高我們的道德素質。俗話說：「態度決定一切。」有了過錯就要勇於改正。《負荊請罪》中廉頗將軍就是知錯就改的典型。
澠池會結束以後，由於藺相如勞苦功高，為趙國作出了卓越的貢獻，被封為上卿，位在廉頗之上。
廉頗說：「我是趙國將軍，有攻城野戰的大功，而藺相如只不過靠能說會道立了點功，可是他的地位卻在我之上，況且相如本來是個平民，我感到羞恥，在他下面我難以忍受。」並且揚言說：
「我遇見相如，一定要羞辱他。」相如聽到後，不肯和他相會。相如每到上朝時，常常推說有病，不願和廉頗去爭位次的先後。
沒過多久，相如外出，在邯鄲城回車巷遠遠看到廉頗，他命車伕把車駕到路中，絲毫不給藺相如空隙，藺相如卻掉轉車子迴避。
於是藺相如的門客就一起來直言進諫地說：「我們所以離開親人來侍奉您，就是仰慕您高尚的節義呀。如今您與廉頗官位相同，廉老先生口出惡言，而您卻害怕躲避他，您怕得也太過分了，平庸的人尚且感到羞恥，何況是身為將相的人呢！
我們這些人沒出息，請讓我們告辭吧！」藺相如堅決地挽留他們，說：「諸位認為廉將軍和秦王相比誰厲害？
」回答說：「廉將軍比不了秦王。」相如說：
「以秦王的威勢，而我卻敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我藺相如雖然無能，難道會怕廉將軍嗎？但是我想到，強大的秦國之所以不敢攻打趙國邯鄲城，就是因為有我和廉將軍在呀，如今兩虎相鬥，勢必不能共存。我所以這樣忍讓，就是為了要把國家的急難擺在前面，而把個人的私怨放在後面。
」藺相如的話傳到了廉頗的耳朵裡。廉頗靜下心來想了想，覺得自己為了爭一口氣，就不顧國家的利益，真不應該。於是，他脫下戰袍，背上荊條，到藺相如府門上請罪。
藺相如見廉頗來負荊請罪，連忙熱情地出來迎接。從此以後，他們倆成了好朋友，同心協力保衛趙國。
「法語之言，能無從乎？改之為貴。」（《論語·子罕》），我們只有不斷在實際行動中修正自己的行為，最終才能夠使自己學習和鞏固的美好的道德品質更加盡善盡美。
「己所不欲，勿施於人」意思就是自己不想做的事情，不要強加於別人身上。比方說，有乙個爛蘋果自己都不想吃，千萬不要把它送給別人吃。每個人都有這麼乙個習慣，就是總喜歡把自己認為好的東西介紹給另乙個人。
有乙個同學，很喜歡周杰倫歌曲，於是就把周杰倫的海報貼滿了整個宿舍，又不厭其煩的給人們講述他的經歷，終於找來了周圍同學對他的反感。可他最後還很委屈的說：這麼厲害的人，難道你們不敬佩他嗎？
誠然，jay的名氣很大，但也不是全天下的人都喜歡他乙個。那位同學很喜歡周杰倫，是沒錯。但如果把這種喜歡，橫加與別人身上，就是他的不對了。
這是乙個真實的故事，故事發生在非洲某個國家內。那個國家白人**實施「種族隔離」政策，不允許黑**人進入白人專用的公共場所。白人也不喜歡與黑人來往，認為他們是低賤的種族，避之惟恐不及。
有一天，有個長髮的洋妞在沙灘上日光浴，由於過度疲勞，她睡著了。當她醒來時，太陽已經下山了。此時．她覺得肚子餓，便走進沙灘附近的一家餐館。
她推門而入，選了張靠窗的椅子坐下。她坐了約15分鐘。沒有侍者前來招待她。
她看著那些招待員都忙著侍候比她來的還遲的顧客，對她則不屑一顧。她頓時怒氣滿腔。想走向前去責問那些招待員。
當她站起身來，正想向前時，眼前有一面大鏡子。她看著鏡中的自己，眼淚不由奪眶而出。原來，她已被太陽曬黑了。此時，她才真正體會到黑人被白人歧視的滋味!
《論語》作為儒學之經典。「五經之管轄，六藝之吼吟」（趙歧《孟子題辭》）。無論是在個人道德、學識修養上都具有深刻的指導作用。
「生生和諧」的人類世界正是我們對《論語》和儒家思想的把握和理解基礎上的發展。儒家哲學中有很多精華值得我們借鑑。《論語》更是我們傳承儒家的一條途徑，作為一部兩千多年前的古籍，我們還要批判的繼承，「擇其善者而從之，其不善者而改之」，讓孔夫子的思想光輝照耀當今我們這個時代，讓古代優秀的文化部不隨著歷史的足跡而塵封，發揮它應有的價值。
《論語》中的管理之道
作者 管理觀察 2012年第13期 摘要 論語 作為儒家經典著作，蘊含著豐富的管理思想，其中主要包括 和 仁 和 利 三個重要的管理思想，這些對現代經濟發展的發展有著深刻的影響。本文旨在將 論語 中的管理思想運用於國有企業管理之中，在國有企業管理實踐中為構建和諧企業和社會服務。關鍵詞 論語 管理管理...
心靈寄語的策劃書最終版
心理委員聯合會心靈寄語策劃 書 主辦單位 三峽大學心理委員聯合會 承辦單位 三峽大學外國語學院心理委員聯合會和生物與製藥學院心理委員聯合會 目錄一 活動目的 3 二 活動背景 3 三 活動宗旨 3 四 活動主題 3 五 活動時間 3 六 活動地點 3 七 活動物件 3 八 負責分會 3 九 活動內容...
關於手機的調查問卷 最終版
姓名 性別 年齡 1 手機更換的頻率 a壞了才換b一年左右c一年半左右d兩年左右e兩年以上 1 你購買手機時所能接受的 是多少？a 500元以下b 500 1000元c 1000 2000元d 2000元以上 3 你一般從 獲得手機資訊？a網上 b電視廣告 c海報傳單 d朋友介紹 e.實體店 f.其...