一、黑格爾在《美學》（第3卷）中結合古希臘悲劇名作《安提戈涅》提出：「基本的悲劇性就在於這種衝突中對立的雙方各有它那一方面的辯護理由，。因此，雙方都在維護倫理理想之中而且就通過實現這種倫理理想而陷入罪過中。
」結合黑格爾的分析談談你對悲劇性的理解，分析中可結合你所熟悉的藝術作品，要求有理有據，切勿空言。
黑格爾悲劇理論的要點可以分為兩個方面：第一，悲劇衝突是兩種「普遍力量」的衝突，因而衝突雙方各具片面的正義性。第二，悲劇衝突應該是無可排解的必然性衝突，因而悲劇的雙方必然在悲劇中共同毀滅。
可知悲劇是兩種對立的理想的衝突和調節。悲劇的產生是因為悲劇衝突的雙方都有自己合理的辯護理由，就是說每一方都有存在下去的理由，但是這兩方卻不能同時存在，必然有一方要滅亡，要失敗，這樣悲劇的產生就是必然的。某一理想的實現就是要和它對立的理想發生衝突，破壞它或損害它，那個對立理想的實現也會產生同樣的效果，所以它們又是片面的，抽象的，完全不符合理性的。
這是一種成全某一方面就必然犧牲另一方面的兩難處境。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受毀滅或者痛。
書上文學作品悲劇舉例：p155（俄狄浦斯王最終沒能擺脫殺父娶母的命運，他殺死了自己的父親，破解了斯芬克斯之謎，除掉了為禍人間的斯芬克斯，娶了自己的母親為妻，最終成了給國家帶來災難的罪人，在得知真相後自廢雙眼，流亡他鄉。在這個悲劇裡，沒有惡人當道，也沒有好人受惡，沒有正義與**、好人與壞人的簡單對立，我們似乎沒有理由責怪哪乙個人，事情就是這樣發生了。
俄狄浦斯殺父娶母是在很自然的狀態下進行的，彷彿冥冥之中不可捉摸的命運之手幫助他完成了這一切。俄狄浦斯的父母知道俄狄浦斯以後要殺父娶畝從而將其拋棄，俄狄浦斯在國外長大，並得知自己會殺父娶母，為了逃避命運，他決定逃往國外，機緣巧合回到了自己的祖國，從而上演了一幕殺父娶母的人生悲劇。可是，俄狄浦斯畢竟觸犯了社會倫理道德，所以他的結局似乎也理所當然。
即悲劇是兩種對立理想的中途和調節。）
也可結合其他熟知藝術作品做分析。
二、《送沈子福歸江東》 王維送梧州王使君》 張藉
楊柳渡頭行客稀楚江亭上秋風起，
罟師蕩漿向臨圻看髮蒼梧太守船。
惟有相思如春色千里同行從此別，
江南江北送君別相逢又隔幾多年。
上面兩首詩皆為送別題材，抒寫離人之情，比較其在情景交融的意境營構上的差異與高下，並談談你對意境美的理解。
人由情而生境。詩有三境，其三為意境：張之於意而思於心，則得其真矣。
古人作詩，十分重視意境，即心與物、情與景的統一，就是詩人主觀的思想感情、審美情趣與自然景物的貫通交融。意境又分「有我之境」和「無我之境」。有我之境，即以我觀物，故物皆有我之色彩，亦即「情中景」；無我之境，即以物觀物，故不知何者為我，何者為物，亦即「景中情」。
在意境美中主客觀的統一具體表現為情景交融。
情景交融是個極其複雜的過程。先看《送沈子福歸江東》：渡頭是送客之地，楊柳是渡頭現成之景。
唐人有折柳送行的習俗，楊柳不僅是現成之景，且是離別之「情」與景的交融，互相發現、互相激發。惟有相思如春色是另乙個情景交融的例證，將自然界的春色比心靈中的感情，即景寓情，情與景妙合無間，極其自然。這裡，「春色」心態化、意識化了；「送君」意識則物態化、具象化，出現了主客體的膠著態。
在《送梧州王使君》中，「情景交融」方面相對前一首較弱。無論是對於「情」的塑造或是「景」的描寫都較為獨立，未達到交融的狀態。在國人的語言體系中，語帶雙關的很受大家喜歡，但文學價值最高的就是「言有盡而意無窮」，而在這首詩中未體現在字面意思後更多的未言之意。
由詩可見，意境中的形象是詩人情感的化身，情感融化在形象中。所謂「意境」，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，而昇華到體驗情感的高度層面，人的情感與審美物件交融，「物我兩忘」。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是「意境」的意蘊所在了。
三、葉燮指出：「凡物之美者，盈天地間皆是也。然必待人之神明才慧而見。」
請談談你的認識。
肯定了美的客觀性。認為美是客觀存在的，是遵循自然規律而生長的，不是人主觀觀念的產物，是人類特有的認識物件。葉燮認為，藝術美是現實美的反映，天地萬事萬物之情狀，造物之文之美，以及山水之妙，一遇於作家之目，入於作家之耳，即感於心，傳於手或宣之於口，而為象為文。
即審美過程是審美主體和審美客體相交會的過程。可見，美雖然是一種客觀性存在，但必須要有審美能力的人才能認識它，發現它，了解它，把悟它，進而通過不同的社會角度才能意義它，欣賞它，涵定它，價值它和弘顯它。
羅丹說：「美是到處都有的，對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。」這段話包含兩點：一、美是到處存在的；二、缺少的是能夠發現美的眼睛，即缺少能夠發現美的人。
「凡物之美者，盈天地間皆是也」，這不就是羅丹所謂「美是到處都有的」的中國古代漢語的表達嗎？「待人之神明才慧而見」，這不就是用中國古代漢語所表述的需要一副發現美的眼睛嗎？
葉燮認為只有遇到了具有「神明才慧」之人，那「盈天地間」的「物之美者」才呈現自己的美，這讓我想到了蘇軾在《記承天寺夜遊》中最後的文字：「何夜無月，何處無竹柏？但少閒人如吾兩人耳。
」「何夜無月，何處無竹柏？」蘇軾的意思是說，象月和竹柏這樣的美的事物，美的物件是處處存在的，是時時存在的。言外之意是說，象月與竹柏這樣的自然
美景，只要你具有一片審美情懷，時時、處處都可以找到。這不就是 「凡物之美者，盈天地間皆是也」的形象說法嗎？而「但少閒人如吾兩人耳」，不就是「然必待人之神明才慧而見」的形象表述嗎？
同蘇軾的思想一樣，不過蘇軾認為只有「閒人」，葉燮認為只有具有「神明才慧」之人才能發現美。其實他們說的乙個意思，都認為只有具有審美情懷之人才能發現美。
（大家碰到這題可以有上下兩種答法，就是要自己在組織下願意的直接全抄也可以）
繼續進一步解讀葉燮的這句話。前半句話是說自然全美，即對自然的全面肯定，後半句是講審美，即發現美的審美情懷。
我覺得這種情懷的獲得可以通過「覺解」來表達。覺解要靠心靈來完成，但是心靈不是在主客二分的框架中、為認知主體從外部來決解人生的。所謂人生在世，其實本就包括人心在世。
對人生的覺解，不是從人生之外另立乙個心來覺解，而是在人生在世之中的心靈覺解。
但是，由於覺解不同，造**生有多種境界、多重境界。不同的人，對生活的自覺和了解程度是有區別的，因而儘管每個人都面對著相同的宇宙，置身於大致相同的生活之流中，但是，生活對每個人卻顯示出不同的意義，從而每個人處身於不同的人生境界中。宇宙人生對於人的意義，因此不同。
人對於宇宙人生在某種程度的的有無覺解，造成宇宙人生對人所以有的某種不同意義，因此，人生境界，便有分別。由此可見，境界首先屬於人生，審美境界乃是人生境界之一種或乙個較高的層次。即審美境界是一種特殊的人生境界，最高的人生境界往往是最高的審美境界，人生境界的多質、多層次性也導致了審美境界的豐富多樣和多層次性。
4、有人提出，「人類美的主旋律是性選擇中的欺騙與誇張，是化妝，是刻意追求的結果」。請談談你的理解。
1，確定人類對美的主旋律，也就是確定什麼為美，是建立在性選擇基礎上的，主要**於兩性之間的選擇標準。
2，人類的性選擇辦法，主要是以欺騙和誇張的方式來引導性選擇結果。
3，這一辦法，體現在美學領域的，就是化妝，本質上是主觀進行追求的結果，而不是自然屬性賦予人類的天然的外在客觀屬性。
五、藝術設計積極實踐「美是成功銷售的鑰匙」這一審美觀念，形成了當今「日常生活的審美化」，請談談你的理解。
隨著經濟的發展，在物質需求的基礎上，人們在精神生活上有所追求。審美活動日益進入我們的日常生活情景。只有實用性而不能給人以美感的日常商品正越來越被人們所摒棄，藝術設計正是將這兩者完美結合的產物。
設計直接影響和反映著生活質量的高低，生活是設計的目的，設計也是生活的一面鏡子，而設計則成為人類生活藝術化的工具。如美國蘋果公司的產品，它向人們展示的是一種審美化的生活方式，優雅的黑白色，簡潔凝練的造型，使用者友好的介面等，使之成為一種文化符號的象徵，因而風靡於全球世界。藝術設計推動了「日常生活的審美化」的現實轉化，為日常生活增值的服務，並能引導大眾消費，帶領藝術進入生活或者生活藝術化程序。
六、豐子愷說：「美術的繪畫雖然無用（詳之，非實用，或無直接的用處。），但其在人生的效果，比較其有用的（詳言之，實用的，或直接有用的。）圖畫來，偉大得多。」試談談你的認識。
豐子愷先生所說的「美術的繪畫」就是「藝術的繪畫」，如人體肖像畫；他所說的「有用的圖畫」則用於某種實目的，如人體解剖圖。在人生效果上，前者比後者要偉大。所以藝術的無用是大用。
藝術有審美功能，認識功能，自我表現功能，暗示功能，淨化功能，補償功能，社會組織功能，社會改造功能，甚至有娛樂功能，教育功能，交際功能等。審美因素在藝術結構中起到整合完形的作用，他也統領藝術的各種功能。藝術最根本，最主要的功能是審美功能，其他功能只有在審美功能的基礎上才能發揮出來。
審美功能只為藝術所特有，而不為科學，宗教，道德，語言所特有。
藝術的審美功能，即藝術產生美感的能力。《紅樓夢》問世後，立即驚動了當時的社會，人們讀它，談論它。有些青年人為書中的愛情故事所感動，更深夜靜的時候常常隱隱哭泣，這足見《紅樓夢》審美功能的巨大。
所以說藝術的審美功能其在人生的效果，比較其有用的。
從物質功利性看，藝術的審美功能是無用的，然而從精神功利性看，藝術的審美功能可以「美善吾人之性情，崇大吾人之思想」。
七、朱光潛說：「其實『自然美』三個字，從美學觀點來看，是自相矛盾的，是『美』就不『自然』，只是『自然』就還沒有成為『美』。……如果你覺得自然美，自然就已經過藝術化，成為你的作品，不復是生糙的自然了。
比如你欣賞一棵古松，一座高山，或是一灣清水，你所見到的形象已經不是松、山、水的本色，而是經過人情化的。各人的情趣不同，所以各人得於松、山、水的也不一致。」
請談談你的理解。
我認為在這裡自然與藝術的區別，跟我們通常所說的自然跟藝術之間的區別截然不同。朱先生所說的「自然」指的是未進入審美活動中，未被人審美感知的東西。這種在審美活動之前的，未被人審美感知的東西，既可以是自然物，也可以是藝術品。
而朱先生所說的「藝術」指的是進入審美活動中，被人審美地感知、創造出來的東西，即朱先生所說的「意象」。引起人們感知並形成「意象」的東西，既可以是藝術品，也可以是自然物。所以朱先生文字中的「自然」與「藝術」的對立，不是自然物與藝術品之間的對立；而是美的材料和美（「意象」），「物甲」和「物乙」的對立，也就是審美物件在感知前後的區別。
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