國慶看了幾集《人間正道是滄桑》，其中楊立清與「女土匪」劉玉鳳有段對白。楊說：「你們沒有紀律。
」 劉不服：「我們幾百號人誰敢不聽我的話。」楊說：
「你這個是小紀律，我說的是大紀律，一支隊伍如果沒有信仰、沒有信念，那這支隊伍就永遠不能壯大，永遠只能算是土匪。」
是的，我們公司就當了10年的土匪。在這10年裡，我們只是在謀生，只是如小船一般在大海浬隨波晃蕩，沒有明確的方向，沒有追求。有勁有興致的時候用力劃幾把，沒心思的時候就曬曬太陽，美其名為幸福生活。
雖然由於畢竟是做著自己感興趣的事情，幹的活也還算是有口碑，公司也在自然穩步的增長，但仍然就象一頭盲目拉著磨的驢。
10年，我們終於有了反思。我們的未來要往**走？我們的公司未來應該是一家怎樣的公司？我們所從事的市場研究行業對社會有什麼價值？我們做的事情有意義嗎？
達聞通用，研究的是理想。我們的理想是什麼呢？
國慶長假，我們聚在了一起，多番的激烈討論，濾清了我們的思維，也明晰了我們心中一直沒有思考清楚的問題，最後終於確定下來了我們的目標，或者也可以說是我們的綱領：
◆ 我們的理想：讓每乙個決策後面都有我們的資料支援
◆ 我們要走的道路：普及市場研究，推廣決策科學化
◆ 我們應該有的精神：分享、創新、責任、團隊
下面**一篇北大教授吳國盛做客「首都科學講堂」，做題為「什麼是科學」的主題講座，講述了講科學的本源，現代科學所遇到的新問題等。
這篇文章最後的總結：「所以今天講科學，我們的狹義的科學就是西方的科學，再狹義的科學就是西方的近代科學，廣義的科學應該包括中國古代的自然知識，我稱為博物科學。」
我想市場研究的科學是不是也應該結合中國文化心理的實際，提出我們自己的理論體系？這應該是我們每乙個中國市場研究從業人員應該建立的目標吧。
《什麼是科學》– 北大教授吳國盛
今天給大家講什麼是科學，這個題目很難講。第一我解釋一下，我本人並不是做科學工作的，人家說你又不做科學，你講什麼是科學，能講好嗎，科學就是分科之學，從來沒有乙個科學家，既不做物理、化學、生物，說自己是做科學，這是沒有的，但是我很高興地告訴大家，我就是做科學的，我研究的是一般的科學，因為我是科學哲學的教授，專門研究科學的，所以今天講這個題目某種意義上是很合適的。
科學在中國當前是乙個很麻煩的術語，中國古代沒有這兩個字，它是用來翻譯西方的詞的，早期不叫科學，早期我們中國人把它翻譯成格致學，後來是日本人把它翻譯成科學的，有乙個日本學者認為西方的學問跟中國的學問很不一樣，中國古代的學問是文史哲不分的，是通才之學，國同之學，西方的學問是一科一科的，所以他就把西方的學問翻譯叫科學，取分科之學的意思，這樣的翻譯從日本帶回來了，早期的留學生帶回來了，大家覺得科學更能表明西方學問的特別，所以中國人用科學這個詞也就是一百年左右，甚至廣泛傳播開來不到一百年，但是在一百年之內，科學已成為現代生活中的最顯眼的詞語，五四運動引進的德先生和賽先生，德先生就是民主，賽先生就是科學。科學一旦成為乙個生活中日常術語之後，人們再想說什麼是科學就搞不清楚了，你問我什麼是科學我反而搞不清楚，一問我反而不知道了。今天我們正本清源地看一下科學，主要講一講西方人看來科學是個什麼意思。
英國人講的科學一般是自然科學，中科院不用加自然兩個字，講別的科學就要加定語，社會科學院、農業科學院等。法文講科學往往是一般意義上的知識，包括文史哲這樣的人文學科，所有的成系統的知識都是科學。中西文化之間講科學的來歷，我們必須要回到根上講，為什麼有科學，西方怎麼有科學，中國古代為什麼沒有西方意義上的科學，所以必須回到人文層面講，所以今天主要的意圖就是說不同的文化傳統，不同的人文傳統，它會孕育出不同的知識型別，西方的知識型別就是科學型別，中國的就不是科學型別，現在我們叫人文型別也可以，但是這個詞容易誤解，中國的文化和西方的文化有什麼大的區別。
我們講人生在世終有一死，為什麼必死的人都很勤奮，就是因為我們的文化早就了乙個好的生活模式，在這個文化之前我們覺得這個生活是值得過的，這個文化裡面最核心的部分就是人文理念，做人、做什麼樣的人是最理想的，中西文化之間的根本差異就是人文理念的差異，什麼樣的人是最好的人、什麼文化是最值得學的文化。
吃飽喝足，吃到什麼地步，喝什麼東西，用什麼東西吃，不同的文化都不一樣，所以從人文理念開始追究科學的根源，中國的文化以儒家文化為主導的，什麼是仁呢？仁的最高理想就是那個仁，仁者愛仁的仁，殺身成仁那個仁，仁就是親情之愛、推己及人的仁，為什麼這樣？中國文化是乙個血緣文化，這是農耕經濟之上的血緣文化，以血親為文化基因的，所以中國文化是血緣文化、親情文化，中國人文化的展開是按照請為最高的原則，我們常常說中國文化是情感至上，理和法次之，我們中國人法制意識單薄不是別的原因，和文化基因有關係。
中國人情感至上，論語裡講乙個故事，孔子的學生問孔子為什麼人死了以後要守孝三年呢，孔子沒有回答這個問題，孔子通過回溯，讓他回憶，父母從小養你吃的苦、受的累，不只三年吧，通過這個回憶把他帶回到同年，讓他感覺到你問這個問題就不對，所以在情感的氛圍當中問題就消解了，所以中國文化是親情文化，血濃於水等等，就是這個文化。
西方文化是地緣文化，比如今天各位走在一起就是乙個地緣行為，我們中間沒有血緣關係，但是我們為了某種事情走在一起，這就構成地緣文化，地緣文化也有它的特點，就是乙個契約文化。
中國人在家裡就是父親講話說了算，爺爺在就是爺爺說了算，地緣文化就不這樣，它強調契約文化，定乙個規則，比如說要聽講好好坐著，手機關掉，我呢也好好講，所以契約文化始終是西方文化很重要的標誌，包括**教，上帝和人之間也要定約，新約舊約，規則意識就是來自西方文化，他們對規則看得很重，也很死，因為對他們來講規則一旦打破，文化就解體了，就完蛋了，所以西方人看不清楚我們中國的東西，按道理應該不行，但是還是很行，老外老說中國快完了，還有兩年、兩個月，過了兩個月還很好，我們中國人有規則，但是做事情講究靈活性，見機行事，我們的文獻《易經》就是講在紛紜複雜的變化當中把事情搞好，這是最高的智慧型，我們見機行事，我們與時俱進。我們懂得在不同的情況下調整自己，但是西方人很強調規則，我們中國人不大講交通規則，紅綠燈也不大管，沒車就過，我們確實是這樣，如果你看乙個車都沒有你還不過那你就傻冒，你怎麼這麼笨，沒有車你怎麼不走，德國人三更半夜都會在馬路上等著，乙個車也沒有，所以我們中國人有乙個感受，覺得外國人刻板，一點沒有通融的餘地。
這樣乙個契約文化講究個體的獨立性，個人主義是很強烈的東西，我們中國人認為沒有個人，每個人都是在網路之中，社會之中，每個人在家有父母、親戚、出門有朋友、領導、同事，關係網非常重要，乙個人的價值體現在這個網路當中，西方人不一樣，西方人認為個人是獨立的，個體主義、個人主義，對契約文化很重要，因此西方文化的核心價值，我們中國人講的仁愛的仁相對應的就是自由。西方文化中有乙個很強大的對自由的追求，作為他們文化的內在驅動力，我們中國人不太理解自由這個詞，自由散漫、自由主義、自由化不是好詞，我們不大理解自由，以為自由就是胡來，想幹什麼就幹什麼，比如你肚子非常餓，兜裡沒有錢，自由的行為中國人理解就是抓起包子就吃，我們理解的是胡來，但是抓起包子就吃在西方人看來不是自由，因為他認為你是屈服了你肉體的慾望，所以自由是按照自己的邏輯和規則來辦事。
那麼什麼是自己的規則，自己的邏輯呢，這話就說到科學的起源上來了，西方文化有「兩希」文化，乙個叫希臘、乙個叫希伯來，乙個叫做希臘科學，乙個叫**教，這形成了西方文化的兩大**，我們講科學必然要講希臘，希臘的文明也是在西元前五百年到三百年之前，跟我們的春秋戰國時期大體相同，那個時候是現代文明的開端，希臘當然是乙個很講究自由的國度，它是乙個奴隸制社會，奴隸的標誌是什麼？就是沒有自由，什麼叫沒有自由呢，首先是沒有政治權利，自由民認為自己有政治權利，認為自己是自由的，所以對他們來講，當時希臘學問乙個很重要的功能就是要告訴他的子弟們什麼是自由，自由不是想幹什麼就幹什麼、隨心所欲，胡來，所以西方很重要的就是研究究竟什麼是自由，希臘學術要告訴希臘的後一代，自由民、貴族的後代真正領悟什麼是自由，怎麼辦呢？他們發展了一門學科，發展了一種學問、知識型別，我們稱之為科學，科學用來告訴希臘的自由民的後代什麼是真正的自由，那麼什麼是自由呢，自由就是由自啊，由著自己，關鍵問題是什麼是自由，希臘人說自己肯定是在靈魂裡面，不是在肉體裡面，餓了就想吃那怎麼理解捨生取義這些行為啊，所以肯定不在肉體裡面，在靈魂裡面，那麼靈魂裡面也很複雜啊，什麼東西是自由的處所呢，他們說思想裡面，但是說思想也胡思亂想啊，他就說是思想裡面理性的部分，那麼理性怎麼把握呢，這就是希臘科學追求的東西，它抓住了理念這樣乙個東西，什麼是理念？
希臘科學分了兩大類，一類是數學，一類是哲學，數學是初級課程，哲學是高階課程，數學跟中國數學很不一樣，中國人學數學是學計算，我們數學都是應用性的，能掐會算，但是希臘人學數學不是為了計算的，是為了推理的，為什麼數學走上了推理的道路呢，就是因為希臘人要研究這個理念，自由的根本之所在，什麼是理念，我們舉個例子，數學上研究圓，什麼是圓呢？我們可以說表模子是個圓的，瓶蓋是圓的，但是我們仔細研究研究表模子並不很圓，這樣就出來乙個問題，什麼是真正的圓，既然你知道他不怎麼圓就知道什麼是真正的圓，那麼那個真正的圓在哪，現實生活中沒有真正的圓，希臘人說對，是因為圓的理念在我們的理性裡頭，讓我們事先已經知道了。
大家注意事先這兩個字眼，我們在說什麼東西的時候事先知道這些東西，不然說不出來，所以希臘人說理念的研究才是我們著重要研究的東西，那麼理念有什麼特點呢？理念乙個基本的特點，第乙個它不變，圓嘛，各種各樣的圓都有，橢圓、扁圓，但是真正的圓只有乙個，第二個特點，這個圓是自己來說明自己的，不依賴別的東西。
在西元前五百年的時候，希臘的彼得格拉斯已經給出勾股定理的證明了，因為他說直角三角形不是測量出來的，希臘人的尺子上沒有刻度的，只是乙個直線。沒有刻度的，他說我沒有測量過這個東西，我是要根據直角三角形本身的特點推出來的，這個畢達哥拉斯定理是蘊含在三角形裡面的，就是三個邊搭在一起，直角三角形就是有乙個角是直角，從頭到尾都是按照自己的概念邏輯走的，用不著具體看，所以根據直角三角形本身的特徵他們可以推出來，兩個直角邊的面積(或平方)加起來等於斜邊的面積(或平方)，所以西方的是推理、證明、演繹的過程，它們都是為了乙個目的，就是把道理按照道理自身的邏輯推出來，不求人。我理解它跟自由的理念有關係。
我們說這個人很值得我們尊敬，就是因為他是有原則的人，希臘科學一開始跟我們中國的自然知識不一樣，我們知識都是實用型的，而他們是走的內在型的發展道路，所以我們說希臘科學是自由的科學、內在的科學、自我推理的科學，這個科學在當時並不是在和人文相區別的意義上提出來的，當時就是希臘人的人文學科。
所以我們經常說學數學在希臘人看來不是理科的課程，首先是一門政治課、德育的課程，他學了數學才知道什麼是內在性的東西、才真正領悟了自由的境界，就是複數內在的境界，所以我們說柏拉圖的門口掛了乙個牌子，不懂數學不得入內，就是說你沒有初級的理論認同你就沒有必要往前走了，所以我們開玩笑，不學數學就不能像***所說的那樣不能成為乙個純粹的人、高尚的人、脫離低階趣味的人，在希臘人看來，如果你學的知識都是有用的知識說明你是乙個低階趣味的人，我們的文化對實用性很強調，解決具體的問題，超越的東西我們考慮得比較少。而希臘人一定要強調科學的目標是要達成自由的理念。而這個理念就是絕對的、內在的，自我推演、自我展開的，所以演繹法是把固有的東西展開的過程，西方科學一開始走這個路。
發揚創先爭優精神提高人才工作科學化水平
近段時間，從 到地方，各級人才工作會議先後召開，人才資源是第一資源 科學發展以人為本，人才發展以用為本 的觀念更加深入人心。反觀我市人才狀況，總的來說，全市人才總量偏小，人才結構分布不盡合理，從事研究開發活動的一線的人才比較少，企業高層次科技人才更為短缺，人才資源是制約其自主創新能力的主要因素。在提...
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