翻譯題□ 《國語?召公諫厲王彌謗》：王怒得衛巫使監謗者以告則殺之
句讀：王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之
翻譯：衛王發怒，找來衛巫，讓他去偵探誹謗國王的人。衛巫把自己偵探到的誹謗國王的人報告厲王，厲王就把批評的人殺掉。
□ 《項脊軒志》：前闢四窗垣牆周庭以當南日
句讀：前闢四窗，垣牆周庭，以當南日
翻譯：房子前壁開了四扇窗子，用圍牆圍住庭院，以便擋住南面射來的日光。
□ 《戰國策?觸龍說趙太后》：媼之送燕後也持其踵為之泣念悲其遠也亦哀之矣
句讀：媼之送燕後也，持其踵為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣
翻譯：您老送燕後上車的時候，抱著她的腳為她哭泣，為她的遠嫁而悲傷，確實是愛憐她。
□ 《孟子?寡人之於國也》：七十者衣帛食肉黎民不飢不寒然而不王者未之有也
句讀：七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也
翻譯：七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國家治理成這樣）而不實行王道的，還沒有這種情況。
□ 《過秦論》：然陳涉甕牖繩樞之子氓隸之人而遷徙之徒也
句讀：然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也
翻譯：然而陳涉只是個用破甕作窗戶、用草繩作門樞的窮人，是個地位低下的農奴，是個正在發配邊疆的罪人。
□ 《夢遊天姥吟留別》：熊咆龍吟殷岩泉慄深林兮驚層巔
句讀：熊咆龍吟殷岩泉，慄深林兮驚層巔
翻譯：熊在咆哮，龍在吼鳴，岩泉在震響，它們的聲音使深林戰慄，讓高山驚動。
□ 《燭之武退秦師》：若亡鄭而有益於君敢以煩執事
句讀：若亡鄭而有益於君，敢以煩執事
翻譯：如果滅亡鄭國對您秦國有好處，那我豈敢半夜三更跑來麻煩您？請您不要幫晉國滅鄭國，這樣對您對鄭國都有好處。
□ 《史記?伯夷列傳》：伯夷叔齊雖賢得夫子而名益彰顏淵雖篤學附驥尾而行益顯岩穴之士趣舍有時若此類名堙滅而不稱悲夫！
句讀：伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。岩穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫
翻譯：伯夷、叔齊雖然是賢德之人，但實際上是在得到孔子的頌揚後，聲名才更加顯揚；顏淵雖然好學，但也要追隨在賢者之後，德行才更加突出。而一般的隱士，他們的德行雖然有的跟伯夷差不多，卻由於沒有好的機遇，大都名聲被淹沒而不能稱揚於世，真是可悲呀！
□ 《論語?八佾》：子曰君子無所爭必也射乎揖讓而公升下而飲其爭也君子
句讀：子曰：「君子無所爭，必也，射乎！揖讓而公升，下而飲，其爭也君子
翻譯：孔子說：「君子沒有什麼東西可去爭搶，如果一定說有的話，那就是比賽射箭的時候吧。但也會相互作揖禮讓後登台，下場後還要互相敬酒。這種「爭」也顯示出君子的風度。」
□ 《左傳?僖公三十二年》：爾何知中壽爾墓之木拱矣
句讀：爾何知？中壽，爾墓之木拱矣
翻譯：你怎麼還能理解我的意圖？如果只活到60歲的話，你的墳墓上的樹也該有兩手合抱那粗了！
□ 《論語?八佾》：子曰君子無所爭必也射乎揖讓而公升下而飲其爭也君子
句讀：子曰：「君子無所爭，必也，射乎！揖讓而公升，下而飲，其爭也君子
翻譯：孔子說：「君子沒有什麼東西可去爭搶，如果一定說有的話，那就是比賽射箭的時候吧。但也會相互作揖禮讓後登台，下場後還要互相敬酒。這種「爭」也顯示出君子的風度。」
□ 《左傳?僖公三十二年》：爾何知中壽爾墓之木拱矣
句讀：爾何知？中壽，爾墓之木拱矣
翻譯：你怎麼還能理解我的意圖？如果只活到60歲的話，你的墳墓上的樹也該有兩手合抱那粗了！
訓詁分析題
□ 《詩經?唐風?山有樞》：「子有廷內，弗灑弗掃。」毛《傳》：「灑，灑也」。試分析毛傳訓釋詞與被訓釋詞之間的關係。
答：《說文?水部》：
「灑，滌也。從水，西聲。古文以為灑掃字。
」《說文》多次用「灑」的本義為訓，應讀同今「洗」字。《說文》又有「灑」字，是散水於地之義。可見「灑」用作「灑」，是本有其字的通假，所以毛亨認為有解釋的必要。
□ 謂之、曰、為
「曰」「謂之」「為」解釋詞義，大體相當於現代漢語的「叫作」，通常在屬中求別，兼含同義詞的辨析。「曰」「謂之」「為」的訓釋常隱含著同義詞的辨析，隱含的內容可以參見同書的訓釋或纂集類的訓詁專著。
《詩經?齊風?東方未明》：東方未明，顛倒衣裳。
毛傳：上曰衣，下曰裳。
原文中衣、裳同時出現，注釋可以辨析、比較。
《詩經?邶風?凱風》：凱風自南，吹彼棘心。
毛傳：南風謂之凱風。
《詩經?邶風?凱風》：習習谷風，以陰以雨。
毛傳：南風謂之凱風。
同樣隱含著同義詞辨析的內容。
□ 謂
用「謂」解釋詞義，多為詞義的具體指向。可能是特定語言環境中的詞語的特殊義、靈活義，也可能是具體所指的人或事。
《漢書?循吏傳》：今欲使臣勝之邪，將安之也？
顏師古注：勝謂以威力克而殺之，安謂以德化撫而安之。
《論語?學而》：子曰：「學而時習之，不亦說乎。」
何晏《集解》：馬（融）曰：「子者，男子之統稱，謂孔子也。」
□ 猶
「猶」相當於現代漢語的「等於說」，用來解釋詞義時，主要是溝通詞的相關含義和古今變化。
《漢書?陳勝項籍傳》：良與俱見沛公，因伯自解與羽。
顏師古注：自解，猶今言分疏也。
顏師古用當時（即唐代）的語言解釋漢代的語言。
□ 之言
「之言」的主要作用是以音義相通詞作為訓釋詞，從而溝通兩詞的同源關係。
《周禮?春官?大宗伯》：以肆獻祼享先王
鄭玄注：祼之言灌，灌以欎鬯，謂始獻屍求神時也。
「祼」和「灌」同源詞，音義相通。
《周禮?春官?大宗伯》：蔽芾甘裳，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘裳，勿翦勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘裳，勿翦勿拜，召伯所說。
鄭玄箋：拜之言拔也。
「之言」在這裡是指出「拜」為「拔」的假借字，不過也沒有超出通過語音線索尋求語義的功能。
□ 貌
「……貌」在訓詁中用來表示事物的某種形態，有描寫的作用，相當於現代漢語中「……的樣子」。被訓釋詞主要為形容詞，其中大部分是疊音詞或聯綿詞。
《周禮?齊風?載驅》：汶水湯湯，行人彭彭。
毛傳：湯湯，大貌。彭彭，多貌。
□ 《國語?召公諫厲王彌謗》：「王怒，得衛巫，使監謗者。
以告，則殺之。」〔注〕：「〔以告〕：
按照（衛巫）的報告。以，按照，依據。」這樣的註解對嗎？
為什麼？
答：這樣的註解不對。作注者的意思是「以告」為介賓結構作「則殺之」的狀語。
但「則」作為連詞沒有連線介賓狀語的用法，把「以告則殺之」看作單句不符合漢語語法。其實這應該是個複句，前後分句的主語並不相同，意思是：巫把自己偵探到的謗王者告知厲王，厲王就把謗者殺死。
「以」雖然是介詞，但介紹的物件不是「告」，而是省略的「謗者」。
□ 《項脊軒志》：「前闢四窗，垣牆周庭，以當南日。」〔注〕：
「〔垣牆周庭，以當南日〕院子周圍砌上牆，用（北牆）擋著南邊射來的日光。垣牆，名詞作動詞，砌上垣牆。垣，矮牆，也泛指牆。
」這樣的註解對嗎？為什麼？
答：這樣的註解不對。依注釋，「垣牆」是動詞砌上垣牆，「周」是名詞周圍，「庭」是名詞院子，那麼對應原句連起來就是「砌上垣牆周圍院子」，雖可意會，但不成辭例，不合語法。
其實，「垣牆」仍然是名詞，句中作狀語，「周」為動詞，圍繞之義。全句的意思是：用圍牆圍住庭院，以便擋住南面射來的日光。
□ 《戰國策?觸龍說趙太后》：「媼之送燕後也，持其踵為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。
」〔注〕：「念悲其遠也：惦念著她，為她遠嫁而傷心。
」這樣的註解對嗎？為什麼？
答：這樣的註解不對。按照注釋，原文應該表述為「念之，悲其遠也」，這並非作者原意，也不合古人行文之法。
其實「念」也是「悲」，古人習慣把兩個意義相近的字連在一起使用，它們表達的是乙個復合的整體意義，不能分別解釋為兩種不同的含義。這裡的「念悲」就是「悲傷」的意思，人還沒離開，也不到「惦念」的時候。全句的意思是：
您老送燕後上車的時候，抱著她的腳為她哭泣，為她的遠嫁而悲傷，確實是愛憐她。
□ 《孟子?寡人之於國也》：「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」〔注〕：「〔王〕為王，使天下百姓歸順。」這樣的註解好嗎？為什麼？
答：這條注釋不能算錯。但「為王」究竟是稱王、做王還是達到王道、實行王道？
「使天下百姓歸順」是「王」本身的含義還是言外之意？表述欠缺。而實際上，梁惠王此時已經是王，所以這裡談論的不是當不當王的問題，而是怎樣實行王道的問題。
他們談話的的主題是王道，「然而不王者」的「王」就是上下文「王道之始也」的「王道」，因此應該解釋為「王，指王道。用作動詞，實行王道。全句的意思是：
七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國家治理成這樣）而不實行王道的，還沒有這種情況。
□ 賈誼《過秦論》：然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。〔注〕：「〔甕牖繩樞〕以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。形容家裡窮。」這樣的註解對嗎？為什麼？
答：這樣的註解不對。依照注釋，破甕是作窗戶的材料，而草繩卻是系戶樞的工具，兩句的語意結構關係不一致。
其實「甕牖」與「繩樞」結構相同，語意關係一致。「甕」和「繩」都是表示原料的定語。全句的意思是：
然而陳涉只是個用破甕作窗戶、用繩子作門樞的窮人，是個地位低下的農奴，是個正在發配邊疆的罪人。
□ 李白《夢遊天姥吟留別》：「熊咆龍吟殷岩泉，慄深林兮驚層巔。」〔注〕：
「熊在怒吼，龍在長鳴，像雷鳴般的聲音，震響在岩石和泉水之間。殷，這裡用做動詞，震動。」這樣註解對嗎，為什麼？
答：這樣的註解不對。依照注釋，殷，這裡用做動詞，震動。
」但「像雷鳴般的聲音」不知所出，跟原文對應不上。「震響在岩石和泉水之間」也似是而非，不合常理。且下句的主語不知所云。
其實，這裡的「殷岩泉」只是句法上錯綜變化了一下，語意結構跟「熊咆」「龍吟」是一致的，當講成「岩泉殷」，他們共同構成全句的主語部分。「岩泉」返指岩間之泉，是「殷」的主語。這樣全句就結構整齊，語意順暢了。
全句的意思是：熊在咆哮，龍在吼鳴，岩泉在震響，它們的聲音使深林戰慄，讓層巔（高山）驚動。
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