康德先驗理性論簡要

康德理論哲學所要解決的問題是：知識的真理性的依據是什麼？他認為知識都是由先天綜合判斷表達的。

知識的依據問題就轉化為「先天綜合判斷何以可能」的問題。他將先天綜合判斷分為三類：數學先天綜合判斷，自然科學先天綜合判斷，形上學的先天綜合判斷。

問題也就一分為三：數學何以可能？自然科學何以可能？

形上學何以可能？康德理論哲學中的先驗理性論所要解決的問題就是形上學何以可能。

按照康德所確定的解決知識依據問題的思路：知識真理性的依據存在於認識主體之中。先驗感性論證明數學知識的依據在於人的直觀能力，康德稱之為「純直觀」，包括空間和時間兩種形式。

時間和空間是外部或內部經驗的前提，我們可以設想時間空間裡沒有物件，但不能設想沒有時間和空間的物件。先驗知性論證明自然科學知識的依據是人綜合雜多感性材料的能力，這種能力所使用的工具是「範疇」。先驗理性論則證明形上學的依據是理性用以統一知性材料的能力，這種能力所用的工具是「理念」。

理念先於知識，因而稱之為「先驗理念」。

既然先驗理念是理性運作的前提，那麼可以通過考察理性如何運作來發現有哪些先驗理念。理性的運作方式是三段式推理。三段式推理可以向兩端無限延伸，由前提到結論稱作前進，由結論到前提稱作後溯。

先驗理念作為知識依據這一特徵類似於三段式推理中的前提，因此要找到先驗理念，需要後溯，直至乙個不需要條件依據的東西。康德首先將三段式推理分為三種：直言推理，假言推理和選言推理。

直言推理由內經驗後溯至乙個自身不再是賓詞的主詞，靈魂（在理論哲學中康德對靈魂的理解其實是指人的統覺能力，之所以用靈魂這個詞，我認為是便於對理性心理學進行批判，其它先驗理念也是如此）；假言推理由外經驗後溯至乙個不再以任何事物為條件的前提，世界；選言推理，後溯至乙個自身不再是部分的整體，上帝。

所謂靈魂，世界和上帝不過是理性推理的的依據而已。傳統形上學卻把靈魂（人的統覺能力），世界和上帝當成了實有之物，因而形成了三門不科學的形上學分支：理性心理學，以靈魂為研究物件；理性宇宙學，以世界為研究物件；理性神學，以上帝為研究物件。

康德在研究中否定了靈魂、上帝的實體性，指出理性宇宙論的不可調和的二律背反，批判了傳統形上學。但他並沒有否定形上學本身。康德認為，形上學反映的是理性的自發的活動，只要這種活動還存在，形上學就會繼續存在。

雖然如此，康德本人並沒建立科學的形上學。