令居之者忘憂，寓之者忘歸，遊之者忘倦
令居之者忘憂，寓之者忘歸，遊之者忘倦。我想這應該是園林設計的最高境界。
起初只是覺得恰到好處的利用園林的四大元素，即山、水、植物、建築，就可以很好的造園。其實卻不以為然，園林中的門道又豈止是表面的這四個元素這麼簡單。園林也是一門深奧的中國藝術。
《園冶》有曰：「窗牖無拘，隨宜合用；欄杆信畫，因境而成。」
《園冶》，是中國古代造園專著，也是中國第一本園林藝術理論的專著。《園冶》是計成將園林創作實踐總結提高到理論的專著，全書論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，反映了中國古代造園的成就，總結了造園經驗，是一部研究古代園林的重要著作。
《園冶》中的造園藝術我想並不是我一下就能理解，我只能在這裡簡單的談談我的真實感受。書中的各個元素介紹的很是詳細，從相地開始就是一門藝術。不同的的位址有著不同的景色，也有著不同的詩意。
看來計成更是對自然景色有著青睞！而人們的後期改造也只不過是在不規整的自然以外進行修飾。使得迷人景致可以更好的令人觀賞而不被人破壞。
看著計成的描述我也似乎走進了這番景色裡。而這也只是造園之前的景致，竟也被他描寫的如此美好。更讓我覺得他似乎已經與自然融合在了一起。
可見在選址時已經構思好了如何才是適合這地方的最佳建造方式及造景後應該是怎樣的一番景象。也應了書中這樣一句話「巧於因借，精在體宜」。
在《園冶》接下來的描述中我更是沉迷在了計成的搭建藝術、分割藝術、葵花藝術等中。看著他的搭建藝術，彷彿覺得他不僅是一位造園家，更是一位建築家。而建築的得過程中又能動「江流天地外」之情，合「山色有無中」。
建築不再是乙個生硬的構築物，而是蘊藏著乙份對大自然的既敬畏、又包含的的情感。建築也被融入了情感這樣的園林真可以做到令居之者忘憂，寓之者忘歸，遊之者忘倦。欄杆、門窗、鋪地的設計可謂是對中國文化的融合和更精深的表現。
門窗的圖式把中國的佛教的具有代表性的佛物，中國的吉祥瓷器等等應用在了園林建造中。使這些死物有了生命。同時也應了中國的民俗。
它既適應了人類的生活與文化，也豐富了精神和物質的事物；同時，甚至將研究物件伸延至人們的內心的生活與文化。這樣的設計，已擺脫以前的狹隘與執著，成為園林的創新和建立了獨立概念。
在《園冶》中我最喜愛的一部分是「借景」 ，也許計成是乙個喜歡變化，喜歡製造情趣的人。用了遠借、鄰借、仰借、俯借和應時而借五種方式應用在造園中。借景因距離、視角、時間、地點等不同而有所不同，通常可分為直接借景和間接借景。
當遠借時，在不封閉的園林中看遠處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開闊的水面和遠處的島嶼。當鄰借時，在園中欣賞相鄰園林的景物。當仰借時，在園中仰視園外的峰巒、峭壁或鄰寺的高塔。
當俯借，在園中的高視點，俯瞰園外的景物。當應時借，借一年中的某一季節或一天中某一時刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀和即時的動態景觀。
間接借景是一種借助水面、鏡面對映與反射物體形象的構景方式。由於靜止的水面能夠反射物體的形象而產生倒影，鏡面或光亮的反射性材料能對映出相對空間的景物，所以，這種景物借構方式能使景物視感格外深遠，有助於豐富自身表象以及四周景色，構成絢麗動人的景觀。使景非景，似有似無，一景兩看。
五種方法的借景這不僅增加了觀景樂趣，也通過聚隱透借，幽曲疏露的方法，利用有限空間，表現出隱逸的山水文化趣味。使園中的遊人可以體驗到什麼是用空間包裹時間。而進入的人們也可能會成為景中景或是其中的乙個元素。
意境已被淋漓盡致的表現，同時意境的感染力也被放大。將古典園林的特點本與自然、高於自然；建築美與自然美的融糅；詩畫的情趣；意境的涵蘊更唯美的表現出來。雖由人作，宛自天開的立意，成功的達到的造園意境和藝術效果。
巧於因借，精在體宜的構想，充分的表現了傳統的造園原則和手段。
在感嘆計成的《園冶》同時，也不禁對他的寫作才華心生愛慕。文體方式，一詠三嘆，感懷物事。駢文形式，精神超越的美感所在。
話語簡練卻不使內容，用詞精煉，表達卻美輪美奐。彷彿令人真的身在其中。
通過對《園冶》的略讀我重新認識中國古典園林，透過形式，超越詩情畫意等淺層內涵，深入實質，廓清主要特徵，便可拓出一片新天地。《園冶》是中國造園學的一本奇書，蘊涵哲理，充滿激情，《園冶》是講藝術的，它凝結著中國美學、文藝學、詩品、畫論的精華，《園冶》是令居之者忘憂，寓之者忘歸，遊之者忘倦的乙個園林奇葩。
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