摘要：孫奇逢與張履祥都是清初著名的民間理學家，儒學氣象分別受到燕趙文化、吳越文化的薰染，展現出俠客精神與書卷氣息的不同。在學術宗旨上，張履祥恪守程朱，孫奇逢卻先陸後朱，主張和同。
張履祥成為民間學者與夷夏之辨思想的關係甚大，孫奇逢卻在理論上推動了漢族士大夫與異族新王朝的合作。然而，他們都是實踐理學的代表，對推動清初學風轉變及民間理學形成作用巨大：張履祥從理論上為民間理學的確立開闢了道路，孫奇逢的講學活動則對當時學風的實際扭轉產生了極其重要的影響。
關鍵詞：孫奇逢；張履祥；理學；清初；民間
張舜徽在《清儒學記》中指出：「明代末年，正是空談心性的理學盛行之時……這時候卻有特力拔起的學者，看到問題的嚴重，很想挽回一時的風氣……北方有孫奇逢，南方有張履祥，都是艱苦卓絕、壁立千仞的人物。」的確，孫奇逢、張履祥作為理學家的代表，在清初理學風氣由虛轉實的轉向中發揮了重要作用；但是，前者是當時北方洛學圈的領袖人物，後者是南方蕺山學派重要支脈的代表，由於南北地域文化的差異，他們在理論和實踐上表現出某種不同的趨向，也展示出清初民間理學發展的兩條重要路向。
因此，很有必要將孫奇逢、張祥履這兩位民間理學家進行一番比較研究，以便為清初民間理學的進一步深入研究提供相關佐證。
一、書卷與節俠：夏峰與楊園的儒者氣象
張履祥是浙江桐鄉人，世稱楊園先生，生於明萬曆三十九年(1611)，卒於清康熙十三年(1674)；孫奇逢(1584—1675)是直隸容城人，晚年講學於河南輝縣夏峰村，世稱夏峰先生，比張履祥大27歲，但從卒年來看，卻比張履祥僅晚一年去世，因此兩人活躍在同乙個時代。但是，同樣作為民間理學家，由於受吳越、燕趙不同地域的文化薰染，張履祥一身書卷氣息，孫奇逢卻滿懷俠客精神，兩人展現了不同的儒學氣象。
宋明以來，江南久負文化淵藪之地的盛名，科舉家族、文化家族迭出，書院林立，從城市到鄉間都瀰漫著書卷的氣息。在張履祥生活的浙東、浙西一帶，先後活躍著王陽明、劉宗周、黃宗羲、朱舜水、呂留良等一大批儒家文化名人，其中劉宗周是張履祥的老師，呂留良是張履祥晚期的重要友人；孫奇逢生長燕趙之地，向來以「慷慨悲歌」著稱，在清代「其賢者任俠，尚氣節，抗高志，刻苦，重實行，不好理論，不重考證」②，學者王餘佑便從孫奇逢受業習兵法，又兼習武學，顏李學派師受王餘祐影響，顏元57歲南遊中州時曾折竹為劍、數合擊敗商水大俠李子青，燕趙之地的任俠風氣由是可見。
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