文綜政治中的人生哲理（富人為什麼更講道德）
好幾千年前，阜陽人管仲寫過這樣一句話：倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。
這句話真是至理名言，它印證著唯物史觀「社會存在」（屁股）決定「社會意識」（腦袋）的基本原理。
屁股決定腦袋，就是說人（的觀念）不是天生的，而是環境的產物。所謂時勢（環境）造就英雄（偉大的觀念）。易言之，當你的屁股所處的環境發生變化時，你的腦袋（觀念）自然也會發生變化。
古代那個了不起的孟媽媽，就是看到了這個道理，幾次搬家，希望自己的兒子有乙個好的環境，從而有乙個好的腦袋。果然，好的環境把孟子的腦袋塑造成一代「亞聖」！
按照這個原理，我們可以進一步推出：富人一般會比窮人更講道德。
之所以這麼講，不管是基於我們有限的觀察，也可在學理上得到論證。
一則，按照心理學家馬斯洛的觀點，人有五種由低到高的需求層次：生存需求——安全需求——情感需求——尊重需求——自我實現需求。
在生存資源極端困苦的情況下，人人都要滿足自己的生存需求和安全需求。這個時候，生存權壓倒一切，有幾個人能夠有閒情逸致去追求「尊重」和「自我實現」呢。
相反，如果物質豐腴，人們就有可能超越生存需求，而去追求更多的更高階的道德需求（通過道德的追求，而獲得社會的尊重）。
二則，人都是有理性的動物，最根本的理性法則是「己所不欲勿施於人」。
如果乙個人條件很好了，為了避免別人侵犯他的財富，他就願意和其他人締結「公共道德規則」並主動遵守。因為這個公共道德規則雖然保護別人的財富，也保護他的財富。雖然他也覬覦其他人的財富並希望「踐踏」公共道德規則，但是他「投鼠忌器」啊。
他踐踏規則侵害別人的財富，另外的人也會踐踏道德規則侵害他的財產。呵呵，還是各自遵守道德規則，相安無事為好。相反，如果乙個人毫無財產，道德規則的破壞對他就沒有什麼所威脅的。
因為他本一無所有，自然也就不會去尊重那保護別人財富的公共道德規則。
也正是這個原因，現在好多國家都想打造乙個「中產階級」佔主導地位的「橄欖形社會」。因為，富人多了，大家都會從低層次需求向高層次需求攀公升；同時大家害怕自己財富的丟失，都會尊重社會的公共道德規則。
一句話，不管是為了利他主義的道德（尊重和自我實現），還是為了利己主義的道德（己所不欲勿施於人），富人都相對來說更講道德。
這也是孟子講的：有恆產者有恆心（道德），無恆產者無恆心。
不過，孟子也說過：無恆產者有恆心，唯士能之。意思是說，窮人也有講道德的，這些人是那些有崇高理性精神的人，是古代講的君子（如顏回），西方講的紳士，當代中國講的理性公民。
猴子的唯物史觀
為了把紛繁複雜的歷史唯物主義（唯物史觀）講的淺顯易懂，比較好接受，我決定拿三隻猴子打比方，做一點形象的說明。
一讓我們首先搞清楚，唯物史觀到底想闡明什麼原理或說道理。具體的講，唯物史觀認為它把社會的本質作了深刻而科學的分析。關於社會，它基於唯物主義提出了三大原理。
這三大原理為：（1）社會是客觀實在的，是物質的，不以人的意志為轉移。（2）人的社會意識是對社會「客觀實在」的反映，所謂社會存在決定社會意識。
（3）社會的「客觀實在」有其客觀發展規律。
顯然，唯物史觀的三大基本原理完全借鑑（仿照）自然界唯物主義的三大原理而得出來的。
（1）自然界有「客觀實在」，有「物質」——社會中也有「客觀實在」，也有「物質」。我們把社會中的「物質」稱之為「社會存在」。社會存在包括——人口+地理環境+生產方式（生產力+生產關係）。
【三隻猴子組成乙個社會。猴子的人口數量和質量、猴子所處的地理環境、猴子征服自然的能力（生產力）都是客觀的，不以猴子的意志為轉移。】
（2）自然界中有「物質決定精神」（天熱穿小汗衫）——社會中也有「社會存在決定社會意識」（人窮志就短、窮山惡水出刁民）。
【猴子腦海中的各種觀念，都來自「社會存在」。比如，因為資源匱乏，三隻猴子就時時刻刻處於劇烈競爭中，每只猴子為了生存，都成為猴子中的「戰鬥猴」。】
（3）自然界的「物質」有其發展規律（春夏秋冬）——社會中的「社會存在」也有其發展規律（生產力是腳，生產關係是鞋子，腳長大了，就要換鞋子。）
二生產力是人們為了獲得生存資源，而征服自然的能力。生產力體現的是人與自然的關係。
生產力具有三大實體性要素：勞動者+勞動物件+勞動資料。
【三隻猴子為了生存，必須要結成團隊征服自然。三隻猴子就是勞動者。猴子生活的果樹林就是勞動物件。猴子打果子用的棒子，就是勞動資料。】
顯然，生產力體現的猴子們的「一致對外」。為了「一致」征服自然，猴子們組成了乙個團隊或曰整體。
三生產關係就是人們在生產中形成的人與人的關係。
生產關係包括三個要素：生產資料（勞動資料+勞動物件）歸誰所有、人們在生產中的地位如何、產品如何分配？顯然，生產資料所有制最為核心和重要。
【三隻猴子雖然「一致對外」征服自然，但是它們也不能忽略它們內部的組織關係。剛開始，三隻猴子都「很傻很天真」，認為生產資料（果樹和木棒）是共同所有，於是它們在生產中地位平等，產品平均分配。過了一段時間，有乙隻叫史努比的猴子因為喝了哇哈哈ad鈣奶，變得聰明強大，進而「很黃很暴力」的宣稱：
生產資料都是它家祖傳的，是它乙個人私有的。於是乎，另外兩隻猴子為了生存，就必須招致它的殘酷壓迫和剝削。】
四人們只要「結成團隊」開展生產，就不得不處理「生產資料」的歸屬關係。從古到今，生產資料的歸屬從來都是花開兩朵的。要麼是社會成員共同占有生產資料，從而「平等」的形成團隊，開展生產。
要麼是一部分社會成員對生產資料形成「私人占有」，從而壓迫剝削那些沒有生產資料的人開展生產。顯然，第一種情況下的團隊是「平等」的團隊；第二種情況下的團隊是「有壓迫」的團隊。
但無論如何，只要形成團隊開展生產，就要麼選擇「平等團隊」，要麼選擇「有壓迫」的團隊。
所以，我們說形成團隊開展生產（生產力）是人類的目標，是人類活動的根本「內容」；兩種團隊的組織方式（生產關係），是人類開展生產不得不選擇的兩種「路徑、方法、載體」或說「形式」。
因此，生產力和生產關係是「內容」和「形式」的關係。內容決定形式，形式反作用於內容。
人類選擇什麼樣的生產關係（壓迫型別的或平等型別的），講到底不是人類的自由選擇，而是生產力發展水平決定的。
五史努比這只猴子占有生產資料，從而成為統治階級、壓迫階級和剝削階級。另外兩隻猴子則成為被統治階級、被壓迫階級和被剝削階級。
史努比占有生產資料，就是史努比擁有「經濟基礎」。
因為這個經濟基礎的存在，史努比每天作威作福、飽食終日、無所事事；另外兩隻猴子卻食不果腹衣不蔽體。
另外兩隻猴子決定發動「階級鬥爭」，要摧毀史努比的「經濟基礎」，要把史努比的生產資料或說經濟基礎奪過來。這一「階級鬥爭」的行為，對兩隻猴子來說是「維權」。
但史努比作為統治階級，它才不會眼巴巴的看著兩隻猴子搞「階級鬥爭」。於是，它建立了兩大上層建築（政治+思想）。
這兩大上層建築，一文一武，文的方法是「欺騙」，武的方法是「強制」，一定要將兩隻猴子的造反行動鎮壓下去。這一上層建築的鎮壓，對史努比這個統治者來說是「維護統治階級穩定的既得利益」。
六有乙隻叫「朱元璋」的猴子的「階級鬥爭」終於成功了，它把史努比趕**，自己當了統治階級。從此，「朱元璋」壓迫著史努比和另外乙隻猴子。我們說，這個行為不叫「革命」，不過是「改朝換代」。
因為，「朱元璋」的行動，並沒有改變生產關係的性質（還是私有制）。如果把生產關係比喻成鞋子，這次行動叫「搶鞋子」，而非「換鞋子」。革命的本質是「換鞋子」。
七在剝削階級社會，統治者如猴子史努比千方百計的宣傳歷史唯心主義。
（1）社會的發展，講到底是社會意識決定社會存在（腦袋決定屁股）。
（2）偉大人物或說天才（如猴子史努比）的腦袋是一流的。因此，偉大人物推動歷史發展。
宣傳歷史唯心主義，目標就是要讓被統治階級（另外兩隻猴子）缺乏自信心，把自己當成沒有用的「人渣」，從而不敢維權，不敢說「王侯將相寧有種乎」這樣的豪言邁語。
歷史唯物主義第一次告訴我們：
（1）社會存在決定社會意識（屁股決定腦袋）。最重要的「社會存在」是生產力。
（2）而生產力講到底，是勞苦大眾推動的。
因此，勞動者才是推動歷史發展的根本力量。
這一宣言，讓勞動者看到了自己的歷史力量，從此，勞動者真正站起來了。
文綜政治中的人生哲理（形而上者謂之道形而下者謂之器）
形而上者謂之道形而下者謂之器
一哲學的研究物件是世界發展的一般規律或曰普遍規律。
在古代，哲學叫「形上學」。它的研究物件「普遍規律」，被稱之為「道」。
老子在《道德經》中說：道可道，非常道。這裡的「常道」就是哲學的研究物件。
具體科學的研究物件是世界某一區域性、某一領域的特殊規律。
在古代，具體科學叫「形而下學」。它的研究物件「特殊規律」，被稱之為「器」。
二《易經繫辭》說：「形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯【措】之天下之民，謂之事業。」
這一句話，不僅說明了在中國古代就有哲學和具體科學的分工。了不起的是，古人還告訴我們要把哲學和具體科學結合起來，「化而裁之」，並最終運用它們服務民眾。
三哲學自然極端重要。
黑格爾有這樣的名言：「乙個有文化的民族如果沒有哲學，就象一座裝飾得富麗堂皇的廟宇，沒有至高至聖的神那樣。」
哲學何以重要？
一是，哲學是一種強大的理性思考能力。只有發達的哲學，才能催生出理性發達的民族。從這個角度說，哲學是一種「思維體操」，不擅長哲學的民族必然是「思維的病夫」。
我在上課的時候常常講，我們這個社會很多人缺乏健全的理性能力（比如不少人目光短淺缺乏理性博弈能力，比如崇尚形形色色的非理性乃至迷信橫行乃至暴力橫行），都可以說和哲學思考能力缺失有干係。
二是，哲學講到底是一種世界觀。我前面說了，世界觀的品質決定方**（行為）的品質。總書記說：
讓每個中國人都有乙個美麗的中國夢。中國夢就是一種高品質的世界觀，有了這個美輪美奐的世界觀，我們才有「各美其美、**之美、美美與共」的行為方式。
三是，哲學還是我們的精神家園。人是追求價值和意義的動物，哲學就是我們生命意義的根本回答。
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