「我們以青天為被，地球為席，日光照著工作，月光下休息和唱歌，過著富有詩意的生活。」沒有房子開學校，這就是曉莊和曉莊人的思想和個性。這是在那個時代裡的僅存的一點詩意啊，也是陶公和曉莊人畢生的追求啊！
其實，這又何嘗不是一種幸福呢。是曙光劃破黑暗天際穿透而來的一種幸福，也算是一種「生活教育」在再現吧。然而，「生活教育」是依*著強大的精神力量——愛來支撐的，誰又能說沒有了房子就不能開學校？
曉莊不是從愛里誕生了嗎？不管曉莊的命運如何，陶老已如曉莊的名字一樣，永遠地刻在民族的史冊裡了，那是一座無人能企及的豐碑，是用愛澆灌的一座豐碑。這種愛是人民的，民族的，國家的。
這種愛與個人私利無關，是經天緯地的一種大愛、博愛。
如今，這種愛已不需要黑暗和艱難來陪襯了，它已深深地扎根在了我們民族的千里萬里沃野中了。
「我們要與農人、小同志做朋友」「真教育是心心相印的活動，唯獨從心裡發出來，才能打動心靈的深處。」「行是知之始，知是行之成。」「千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。
」 「捧著一顆心來，不帶半根草去」。閱讀著這些激揚的文字，已深深被它的真知灼見所感動，被陶老的「大愛」撞了個滿懷滿身。我們今天大量倡導的「和諧教育」不也正是陶公「愛滿天下」的精髓地體現嗎。
學做真人就是要懂得愛，愛己之所愛，愛己之所不愛，愛個人，愛他人，更愛國家和社會。是之謂「博愛」。那麼，作為一名語文教育工作者，如何來使受教育者成為乙個博愛之人，來實現我們的「和諧教育」觀呢？
我以為，教學者自身的學識修養當以「博識、博聞、博愛」為其要義。
博識，這是教師個人的知識儲備問題，但它卻能直接或者間接地影響著乙個語文教師的教學能力和其學生心目中的魅力。或者說，它某種程度上影響著當前的「和諧教育」。因為乙個知識有限或有侷限的教師，在多元化的時代是難以勝任的。
博識就要求我們的教師牢固掌握本學科專業知識的同時，也應當及時的涉獵天文地理、史學哲學、新聞俚語等等掌故。一則能用於日常教學，二則亦給學生以淵博之形。何樂而不為？
況且，這也是與陶老的教育觀中教師觀相生相依的啊。因此，一名優秀的語文教師，陽春白雪要看，下里巴人也要讀；鴛鴦蝴蝶要看，「七月」「九葉」也要讀；新生代的要看，中外古今也要讀。從韓寒郭敬明，到「海邊的卡夫卡」，「柏拉圖如是說」，再到「柯爾德林海德格爾們的詩意」，再到如今的百家講壇、高階訪問，又有哪一樣可以少卻呢。
我們新時代的教師就是要站在陶公葉老等老一輩教育家的肩膀上，振臂一呼成為學者型教師而非教書匠啊！
所有的文明都是在與一切庸俗相抗中贏得尊重和永生的。
博聞，這是教師個人的人格態度問題。我認為這裡的博聞並非是「博聞強記」之意，而是指教師在聽取有關方而的意見和建議時，要有一顆廣於納諫善於納諫之心，利他利己，中聽難聽之話都得仔細聆聽接納，分析利弊，為我所用。尤其是在學生犯錯誤時，教師往往憑一己私念枉下斷論，聽不進學生的辯解。
事實上，生活中，又有誰能免去過錯啊，「生活教育」所創導的理念正是基於藝術上的還原生活，還原生活的本真。讓教者和學者之間在「教學做合一」的指導下達到更加和諧的發展。真理是在做的實踐中總結出來的，只有學生通過做而進行的學才是有價值有意義的，而這一過程我們必須看到我們曾經也犯過同樣的錯，也是在錯誤中不斷成長起來的。
教的過程其實也是不斷進取地學習的過程，教與學是相輔相成的。如果教師能果斷的處理好與學生之間的關係，善於納諫，不在學識的多與少而在學識的先後上多下點功夫，我們的態度就會謙恭起來了，和諧的師生關係，和諧的教學環境就會水到渠成。
乙個善於聆聽別人言語的人，一定也是虛懷若谷的人。
博愛，「捧著一顆心來，不帶半根草去」這是陶老對「博愛」的獨特詮釋。無論條件怎樣，都堅持把自己一顆赤誠的心奉獻於人類最文明的事業之一。在當時這是需要何等的氣魄與勇氣啊！
這樣的愛心，在時下的教育環境中尤其是值得大力推廣和弘揚。一顆博愛之心彰顯了一位優秀人民教師的最美的靈魂。在教育實踐中，老師尤其是班主任在面對一群特殊的物件——人（學生），無論貴*高低，無論聰明愚笨，無論安分頑劣，行知先生提出「平民教育」，要求教育者在教育中做到公平、公正，沒有理由去犧牲任何乙個學生，就已經很好地說明了面對上述不同的學生個體，教育者必須學會尊重他們，只有在相互尊重的前提下，教學才會有平等可言，才會有和諧的教學生活。
因而，我們教師在教學實踐中需要有一種把所有學生當成自己孩子樣的教育情懷。
用博愛的心去關注每乙個需要的孩子，和諧之花永遠燦爛。
讀完《文選》全書，掩卷沉思，我的心越來越澄淨明亮，我要感謝讓我生命悸動的大師——陶行知。
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