（一）總結
揭世弊，思所出；為人、治國、用兵之道，巧述以例，貫之以矛盾相依之理；時抒己之道不為所用之憤…然此一切皆為一「生」字，故曰重死。這是我對《老子》一書的概括。
（二）老子給後人的印象
老子其人有春秋說與戰國說，前者較盛行，於此不做考證，暫取春秋說。其時教育為高層統治者所壟斷，其下層根本無機會讀書史。老子在相當於今天的國家檔案館、圖書館中供職，他的眼界比一般人開闊的多。
今天，老子給人以極端冷靜甚至無情的印象，其實這種印象是由於我們忽視道家與道教的區別而產生的，這是不符事實的。因出有下：1道教是道家與佛教結合的產物。
漢末魏晉南北朝隋唐時期，佛道相爭了很長時間（其實中國佛教依附於玄學），為了詆毀對方，傳統的道家思想必然有變，而這時產生的道教表現得有些無情並一直延續至今，他們以老子為聖，所以老子亦不免給人留下了這種印象。2上溯至《老子》——道家思想的源頭，可看出道家思想特別是老學是積極入世的。老子雖不是無情的，但他確乎是冷靜的。
博覽群書，解讀政治之後，人往往對世間採取冷靜的態度。
（三）生之道
人生一世，草木一秋。享受生命是人生的終極目標（看似文天祥等人不愛生命，為國獻身，但為何如此？對勝朝的眷戀。
再分析一層可知其人生目標亦是享受生活），此乃人之動物性。老子深知「反者道之動」（該思想可追溯至易經），禍福相依，矛盾融存。萬物到達極點會轉變為其對立面。
因此，要事身先、利身後，取得成功要從內心與行動上將功勞推給別人，自足快樂自然就會在心中長存。有人說，老學是虛偽之學，其實當我們讀完《老子》，就會被該書折服，內心絲毫不覺它的虛偽，因為它講自然變化的規律。關於生與死，老子極其重前者，故曰重死。
但人在世上唯有無形體即死才可從根本上保全自己。就此點說，死是最高意義的生。試以印度佛教的生死輪迴觀點來看。
靈魂不滅，肉體輪迴，唯有修煉才可超脫，那麼縱使今生肉體解脫，煩惱不會消失，這裡可見道家、佛教思想的衝突。還有一點，道教希望永生不滅，而印佛教相信來生，此亦思想的衝突。從節欲的目的上比較，儒家的目的是維護周禮，統治者唯有節欲人民才不至過分貧苦，階級矛盾才不致尖銳，具有反動意義；老子是從「反者道之動」的思想出發，其目的是更久地享受生命，具有發展個性的革新意義。
（四）中心：道
道（「德」乃具體事物形成發生的規律，「道」是宇宙間最高規律）是《老子》的中心。道是什麼？萬物皆循一定規律而生，比如樹木是怎樣形成的，刀劍怎樣鑄成……其中必有一定規律，上公升至宇宙，其亦必有一定規律，此即道。
但道本身是無名的，所謂的「道」不過是「強為之名」，「道可道，非常道；名可名，非常名」，即是此理。舉例來講，我們的手機總是按照一定規律與道理發明生產的，但若不規定其規律與道理名字，恐怕誰也叫不出它名字吧。依老子之說可推知世界有兩個——我們所能感覺到的客觀感性世界以及現象世界後的本質世界即道所在的世界。
這一點與柏拉圖的思想頗為相似，柏拉圖認為世界分三種：理式世界、感性世界、藝術世界（後兩種可等同於老子的現實感性世界）。第一世界可與老子的道之世界相當，第二世界是前者的影子，而第三世界是影子的影子。
柏拉圖貶低了後二界，而老子似乎並未做這種等級的區分，並以感性世界為始或為據去推出理性世界的存在。兩者的目的是不同的，柏拉圖是為了維護貴族統治，與孔子一樣是守舊反動的。後來柏、老思想均經過改變（或說異化），對宗教的產生與發展產生了極大的影響，而儒家則沒有產生宗教。
（西漢時儒家主要有兩派，其中一派有建立儒教的傾向，但被帶有理性思想的另一派壓制）
老子的思想其實並不消極
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