讀《教師要有「工匠之心」》有感書蟲625
博友的這篇文章深深打動了我的心，不惟是文字的流暢和內涵的深刻，還有一腔憂國憂民的教育情懷。這些年來，用人和評價機制把普普通通的教育扭曲得慘不忍睹；社會功利對教育的指手畫腳和干涉使教學舉步維艱；奮戰在基層教育戰線的廣大教師，已經被各種理論弄得暈頭轉向，疲於奔命。讀這篇文章，或許會讓我們浮躁的心平靜下來，甘於做乙個有「工匠之心」的老師。
或許對那些苦幹在基層的老師來說，是一種心靈的慰藉。
當然，我們不能一種傾向掩蓋另一種傾向，說老師不妨要有工匠之心，不意味著徹底否定老師做名師。我們的教育，就需要大批的工匠用藝術之手精雕細琢，也需要一些大師名家積極進行教育改革實驗，兩下裡凝成合力，教育的基石就穩固了，發展也能跟上時代潮流了。這樣，庶幾是學生之幸，老師之幸，社會之幸。
教師要有「工匠之心」（原文）
看到央視上的一則廣告《致匠心》，非常受觸動。
著名**人李宗盛和世界著名跑鞋紐巴倫的一位工匠，兩人交替出現，各自製作自己的偉大作品：一把吉他和一雙紐巴倫的跑鞋。他們聚精會神，精心雕琢，不斷打磨。畫外音隨之響起：
我知道，手藝人往往意味著固執、緩慢、少量、勞作，但是這些背後所隱含的是專注、技藝、對完美的追求，所以，我們寧願這樣，也必須這樣，也一直這樣。沒有理所當然，就是要在各種變數可能之中，仍然做到最好。
偉大的工匠充滿了人性之美。
我想起了高爾斯·華綏筆下的格斯拉兄弟，這對兄弟都是鞋匠，他們說做鞋子是一門手藝，並對這門手藝充滿了敬畏之心。他們精選最好的皮革，親手縫製每一雙鞋子，把靈魂都縫進鞋子裡去了。在機器大生產到來的時候，別人都捨棄質量，追求時間和金錢，他們卻固執地堅持手藝人的規矩，20年不漲價，先訂製後付款，可以賒賬……他們一針一線，不吃飯，只是做鞋子，最後活活被餓死……
還有《紅高粱》中的羅漢，一輩子釀高粱酒，釀酒就是他的命。他認為高粱也是有靈性的，高粱釀成了酒，仍然是活著的，依然日日夜夜在生長，直到成熟到極致，十八里飄香。
正因為如此，老實巴交的羅漢，才要發瘋地阻止日本人，阻止他們砍掉快要成熟的高粱去修路。高粱是釀酒手藝人的命根子。目睹著高粱被白花花的斧頭砍倒，羅漢的心滴血了，憤怒的羅漢趁著夜晚放跑了修路的馬匹，一把火燒了日本人的窩棚。
因為熱愛釀酒，連帶熱愛釀酒的原料，為了它寧肯獻出生命，這就是手藝人。
人生的很多時候，他們完全忘記了自己，沉浸在自己的技藝中，他們所做的一切都是為了打造自己的作品，他們把靈魂灌注進去了，作品中有自己的血和肉，自己的心，作品就是他們自己。
我被他們深深感動，很多教育者缺少的就是這種「工匠之心」。
在很多人眼裡，「匠」可能是實用的，也是精巧的，但絕不是藝術的。「匠」是規矩、束縛、再現的代名詞，他們守成有餘，創新不足。偉大如韓愈也要鄙視匠人，他說：
「巫醫樂師百工之人，君子不齒。」這裡的「巫醫樂師百工之人」，就是我們所說的「匠」。
鑑於此，很多老師勇敢地喊出口號：不做教書匠！
熱血沸騰！血脈賁張！
但這些年，我們實在被口號和願景害苦了。不想當元帥的士兵不是好士兵，不想當士兵的元帥也絕不會是好元帥。乙個元帥不精通士兵的業務，不了解自己士兵的所思所想，不是從士兵中血汗中乾出來的，這個元帥能做得紮實起來嗎？
從教育的角度來說，人人都不做教書匠，誰來踏踏實實地教書呢？不想當教育家的老師不是好老師，但全部老師都做教育家，卻是危險的。都是教育家教書，對中國教育也許是更大的災難。
因為現在所謂的教育家，教而優則仕，常常在天上飛來飛去，傳經送寶，何嘗真正有時間深入孩子的心靈，施肥，澆水，拔草，辛勤耕耘呢？
我們不止一次目睹這樣的場景，某教育家執教某某班級，一開始家長們奔走相告，欣喜若狂；但一段時間下來，「教育家」馬虎了事，剛愎自用，學生成績一塌糊塗，家長們苦不堪言。
我的一位老領導一直堅持鄉村教育，他的方法很陳舊，他就像乙個匠人，一天又一天，一年又一年堅持下來，碩果累累，瓜果飄香，深受家長和學生的愛戴。他有一句經典的名言：「高射炮打蚊子不好使，真正拼刺刀，打硬仗，還是要靠我們這些人啊。
」其實，如果真正能夠把教書匠做好了，我們的教育就好上天了。
這些年，我們的創新理論層出不窮，今天學蘇聯，明天學老美，後天學日本、芬蘭、新加坡……我們被創新理論吞噬了，忘記了教育不就是教書育人，何有他哉？
我們常常說要更新我們的教育觀念。其實教育觀念不在於新舊，而在於真假。
孔子的「教學相長、因材施教、有教無類」舊不舊？葉聖陶「教是為了不教」舊不舊？這不都是教育的真諦，任何時候也不會過時。
但我們被創新綁架了，很多好的東西，因為不具有創新的要素，就被我們毫不猶豫閹割了。這些年，我們就像猴子掰玉公尺一樣，掰乙個扔乙個，最後既沒有傳承，也談不上創新，教育變成了乙個十足的死魂靈，無根也無葉，有魂也無魄。
不妨具有工匠之心，就做乙個教書匠吧。
對教育者來說，具有工匠之心，第一是要耐得住寂寞。
人生很多事急不得，你得等它自己熟，教育更是如此。教育中我最在乎的就是「悟」，「悟」需要閒暇，需要毫無壓力，需要安全感，需要舒張，也需要時間來保證。
做教育，就得像個手藝人，沉浸在專注，激情和揮汗如雨的光陰裡，享受這件事情本身所帶來痛苦和幸福。沒有痛苦的教育，不值得一提，沒有幸福的教育，不值得一過。
哲學家說，人是被拋在這個世界的，但人不能孤獨的活著，於是，每個人都是匠人，都通過自己的作品與世界對話，透過作品告訴人家我心裡的想法，我眼中的世界，我生活的訴求。
但這一切都需要時間，需要發黃歲月的慢慢積澱。
世界再嘈雜，匠人的內心卻絕對需要安靜和安定，面對大自然贈與的素材，他們只有先成就它，然後才有可能成就自己。
譬如在選擇小提琴木料時，匠人們非常在意樹木的年輪。在他們看來，每棵經歷歲月洗禮的大樹中都藏有乙個精靈，而這個精靈正是一把提琴的靈魂。木料選出，風乾切割後，他們將其放入乙個終年不見陽光的房間四到五年。
這樣，本來混沌的木板就有了靈異，萬籟俱寂中那些曾經吐納的自然之氣，收藏的百鳥之聲，才會像沙漏一樣從木頭中滲透出來。
琴的製作如此，人的成長也是如此。
真正的教育者，絕不追求所謂的多快好省。所謂的高效課堂，不過是教育功利化赤裸裸的表達。教育不是工業，而是農業，像中世紀古老的莊園生活，緩慢從容，教育就像懷春，就像緩慢成熟的愛情，種子和靈魂都喜歡安靜，在和煦和溫暖中，春風化雨，潛滋暗長。
第二是要聚精會神，認真打磨。
工匠之心能夠過濾俗世的種種雜念，最重要的是，它能淨化人生而為人的最大弊病——自私。當教師懷著工匠之心做事時，一言一行都會融入教育者的人格魅力，教育美在聚精會神，美在如切如磋，如琢如磨。
奧地利作家茨威格曾經拜訪過羅丹，那時候，茨威格還是乙個三流作家，無論怎麼努力和掙扎，就是突破不了自己的瓶頸。
羅丹熱情邀請茨威格去自己鄉下的雕刻室去看作品。但他卻突然瘋子一樣，沉浸在一尊已經完工的女性半身像前，喃喃自語，手裡拿著粘土，不斷修改，乙個小時，兩個小時，羅丹沉浸在自己的作品中，忘記了茨威格和整個世界，直到三個多小時後，羅丹才恍然醒來……
這是茨威格人生中最重要的一課，他說：「乙個人工作竟然可以專注到完全忘記時間空間與周圍世界的存在，實在是令人欽佩和肅然起敬，這種完全忘我的境界也使我得到了空前絕後的感動。這3個小時我沒白等，它使我把握住了一切藝術、一切事業成功的奧秘，那就是4個字——聚精會神！
」這就是悟，對工匠之心的領悟，使得茨威格深刻認識到自己在文學道路上之所以不順，就是因為功利心過重，以致作品浮淺急躁，深度不夠。從此，茨威格成了另乙個匠人，聚精會神，慢慢打磨，沉靜得如同一塊苔蘚斑斑的石頭，《乙個陌生女人的來信》等經典作品，源源不斷地出現。
第三還要有一顆簡單的心靈。
大道如簡。匠心就是用簡單的心做最單純的事。喜歡匠人，尊崇匠心，喜歡他們匠心獨運，熟能生巧，也喜歡他們巧奪天工。
靠手藝過活，不需要辨識與選擇，無爭，無怨，直面無常，將人生以最簡單的方式進行下去。
朱敦儒的《西江月》寫得好。
日日深杯酒滿，朝朝小圃花開。
自歌自舞自開懷，哪管旁人無奈。
青史幾番春夢，紅塵多少奇才。
不須計較與安排，領取而今現在。
不需計較，也無須安排，作為乙個農民的兒子，我也是這樣。我從不相信一切，我只相信我的雙手，相信泥土，相信我們曾經對歲月許下的諾言。
一切藝術都需要專注，專注就是聚焦，聚焦就是不及其餘，任憑弱水三千，我只取一瓢飲。世界是複雜的，唯有用極簡的心，才能造出世界上最美的物件。這是生活的哲學，也是生命的辯證法。
極簡，當然不是單調，更不是乏味，而是用沉靜的敬畏之心，塑造出有靈魂的活生生的作品。
譬如，奢侈品的另一面，不是極致的華貴，而是自然而然的簡單。因為那是一種依靠積累、源於傳承的工匠精神，這種精神無法瞬間獲得、想要就有。
香奈兒服裝所配的鞋子，一直與鄉下乙個老太太手工藝人合作，而且一合作就是幾十年。真正手藝人的作品，是機器無論如何也做不出來的。因為它們沒有靈魂，眼睛裡沒有淚水。
是的，我們的教育藝術也是如此。
真正古老的教育，都是手工的，杏壇之上，弦歌不輟，老師們耳提面命，一張嘴，一塊黑板，三尺講台，一支粉筆寫春秋。
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