韋伯所著的《新教倫理與資本主義精神》是西方社會學名著之一。此書見解獨特、知識豐富，臨卷躊躇，給我們以反思甚多。中國學者在談及傳統對現代社會發展的問題時，往往喜歡從韋伯的這本書出發，承認「新教倫理」與「資本主義精神」之間有一定的因果關係。
有學者提出「韋伯命題」，認為資本主義只能產生於西方。而有不少人指出，其實在兩者之問，是親和關係，而不是因果關係。我贊同這種說法。
把二者看作親和關係，有助於我們正確理解此書的意義。
此書通篇都不難發現閃爍著作者的重要思想-- 理性，也正因為如此，新教的倫理品質與資本主義的精神氣質之間才產生了巨大的「親和力」。同時，「理性」也使主要在農村中由農民、貴族信仰的天主教專修來世的出世禁欲主義逐漸退出歷史舞台，而使在城市新興資產階級中開始流行的新教的世俗禁欲主義粉墨登場。首先看看新教為資本主義精神的產生提供了什麼樣的理論前提和思想基礎。
1． 新教倫理的理性品質
韋伯只是在談新教倫理對資本主義精神在某些方面產生了影響，沒有用「決定」一詞，所以有後人得出的所謂「韋伯命題」可能不太符合其本意。路德的「職業」概念和加爾文宗是作者考察的重點。在德語的「beruf」和英語的「calling」詞中都含有乙個宗教的概念：
上帝安排的任務。在天主教諸民族語言中沒有任何表示與我們所知的「職業」(就其是一種終生的任務，一種明確的工作領域這種意義而言)相似的概念的詞，而在所有信奉新教的主要民族中，這個詞卻一直沿用至今。(《新教倫理與資本主義精神》，馬克斯·韋伯著，于曉、陳維鋼等譯，生活·讀書·新知三聯書店，2023年7月版，p．58。
以下出自此書的引文，直接標註頁碼。)職業思想引出了新教的核心教理：上帝應許的惟一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現世界所處地位賦予他的責任和義務。
這是他的天職。(p．59)資產階級在塵世中的辛勤勞作，是「為上帝的榮耀」而工作，完全符合路德的職業思想。資本主義文化在新教力量中找到了關於「職業觀」的解釋。
加爾文宗的預定論和恩寵論是資本主義精神的另一重要宗教基礎。選民早已被預定，不一定要通過天主教傳統的「行善」方式才能上天，要用行動、事業和財富證明你是選民。整個塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務。
被選召的**徒在塵世中的惟一任務就是盡最大可能地服從上帝的聖誡，從而增加上帝的榮耀。為塵世生活而服務的職業中的勞動，也含有這一特性。在加爾文宗那裡，職業中具體化的勞動的合法性成為他們倫理系統中的乙個鮮明特點。
(p．82)完成這些工作，只是為我們社會的理性化組織的利益服務。(p．83)使世界理性化，清教比天主教更徹底。加爾文宗教禁欲主義與中世紀禁欲主義的不同之處，在於從禁慾向世俗活動轉變。
(p．92)加爾文宗不主張去教堂過節、做禮拜，對時間、金錢十分節儉，甚至用過火的行動與天主教分庭抗禮，在歐洲大陸樹立了可怕的社會形象。除加爾文宗外，還有虔信派、循道宗和浸禮宗諸派。他們都走出修道院，步入塵世生活的集市，進一步發展預定論、恩寵論學說。
並將之與資本主義的經濟秩序、經濟生活進行調適，以致到後來，宗教意義之根逐漸褪去．讓位於功利主義的理性。「新教教派的共同特徵是信奉天職觀和入世的禁欲主義倫理觀。正是天職觀念使工人和企業家在複雜的經濟行為中獲得了共同的倫理基礎和精神動力，成為塑造資本主義的關鍵因素。
新教的影響還表現在以下幾方面，而這些又是資本主義發展不可或缺的要素。禁欲主義的節儉必然導致資本的積累。(p．135)清教的世界觀有利於理性的資產階級經濟生活的發展，它哺育了近代經濟人。
(p．136)宗教的禁欲主義力量還給他們提供了有節制的、態度認真、工作異常勤勉的勞動者。最重要的是形成了特殊的資產階級的經濟倫理。商人認為只要他們的道德行為沒有汙點，只要財產的使用不至遭到非議，他們就盡可以隨心所欲地聽從自己金錢利益的支配。
禁欲主義還給資產階級一種令其安慰的信念：現世財富分配的不均本是神意天命。(p．138- 139)總之，「理性」是新教的倫理品質和資本主義精神氣質所共同具有的「親和」財富，正是在這一點上。
新教禁欲主義為資本主義精神的產生提供了宗教基礎。
二．資本主義精神的理性氣質
韋伯並未給「資本主義精神」下乙個準確的定義。不過，我們還是可以從他所引用的班傑明·富蘭克林和雅各布·福格的話語中體會到資本主義精神的特徵的(即韋伯的資本__主義的「理想型別」)：惜時、勤奮、節儉、誠實、講信用、行為謹慎、錢只要能賺就賺(但嚴格避免任憑本能衝動享受生活)等。
對金錢的慾望不是資本主義精神所特有的，因為自從有了人類，就有了對**的貪婪。韋伯將資本主義與前資本主義進行對比，從而有助於理解資本主義精神。前資本主義，「是指這樣一種狀況，在乙個長期企業中，合乎理性地使用資本和按照資本主義方式合乎理性地組織勞動尚未成為決定經濟活動的主導力量。
」(p．41)對勞動者而言，提高工價的反應不是增多而是減少其工作量。書中的例子有力地說明了這一點，勞動者不想賺3．75馬克，而只想付出與以前掙2．5馬克所付一樣多的勞動量，以使自己習慣過去的生活。另外，傳統企業家精神，是「傳統的生活方式、傳統的利潤率、傳統的工作量、傳統的調節勞資關係的方法、以及本質上是傳統的主顧圈以及吸引新主顧的方法。
」(p．48)與傳統主義的倫理品質不同，「新型企業家具有確定不移且是高度發展的倫理品質，以及洞若觀火的遠見和行動的能力，他在顧客和工人中間贏得了不可缺少的信用。」(p．49)這些人「既精打細算又敢想敢為，? ?
節制有度，講究信用，精明強幹，全心全意地投身於事業中，並且固守著嚴格的資產階級觀點和原則。」(p．50)資本主義經濟是以嚴格的核算為基礎而理性化的，資產階級以富有遠見和小心謹慎來追求經濟成功，它與勉強度日的農民、傳統的冒險投機家以及行會師傅截然不同。資本主義精神的發展是以新教為基礎的理性主義整體發展的一部分。
三．對我國現代化的啟示
。從清末到中華人民共和國成立以前，中國的民族資本主義已經有了相當的發展，儘管當時並不作為社會主要經濟成分來看待，事實上也並未成為社會經濟的主流。可以說當時的資本家還是比較克勤克儉的。
如果說西方資本主義文化是「在新教力量中找到了關於「職業觀」的解釋。」選民「不一定要通過天主教傳統的「行善」方式才能上天，要用行動、事業和財富證明你是選民。」那麼中國的資本家或多或少也有這種意識。
應該說中國沒有單一的成為人們日常信仰的宗教，如果非要說就，那就只有「敬天法祖」的儒教，而儒教經典信仰中也有安貧樂道的教條，孔夫子對他最得意的**顏回有這樣的描述： 「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！
」《論語·雍也第六》，又說「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」 --《論語里仁》可見，對於禁慾孔子也是推崇的。但是中國的資本家建立實業的目的並不在於用財富證明自己是上帝的選民，而僅僅就是獲得財富並在社會中謀求一席之地。
但是傳統的儒家中對節儉的推崇也造成了近代資本家特有的經濟倫理，以至於我們把這部分人稱為儒商。，大量的所謂企業家我們可以直接稱之為暴發戶，他們帶著一種投機的心理，憑藉偷稅漏稅、製假造假、坑蒙拐騙等方式大大地撈一票，然後開始大肆揮霍。他們既沒有社會責任感也沒有企業持續發展的意識，更不用說是合乎理性地使用資本和按照資本主義方式合乎理性地組織勞動。
他們所持的是一種劫匪的心理，以一種殘酷的犯罪者的心理去組織生產，置道義和國家法律於不顧。在中國社會發展中最富有的階層同情心和社會責任感最差，寧可賺足錢到國外揮霍，也不肯從事慈善義舉。惜時、勤奮、節儉、誠實、講信用、行為謹慎的企業家少之又少，而在同一文化圈的日本南韓則很少出現這種情況。
以日本松下公司為例。松下公司把人才培養放在首位, 有一套培養人、團結人、使用人的辦法, 所以在松**制確立以來, 培養了一支企業家、專家隊伍。在如何培養人才上, 松下有自己獨到的見解:
一、 注重人格的培養
名刀是由名匠不斷鍛鍊而成的; 同樣地, 人格培養, 也要經過千錘百鍊。松下認為, 造成社會混亂的原因, 可能在於忽略了身為社會人所應有的人格鍛鍊。缺乏應有的人格鍛鍊, 就會在商業道義上, 產生不良的影響。
二、 注重員工的精神教育和人才培養
對員工精神和常識上的教導, 是身為經營者的責任。松下力主培養員工的向心力, 讓員工了解公司的創業動機、 傳統、使命和目標。
三、 要培養員工的專業知識和正確的價值判斷
松下幸之助為松下電器公司精心培育的7種「松下精神」：產業報國精神；光明正大精神；和親一致精神；力爭向上精神；禮節謙讓精神；順應同化精神；感謝報恩精神。在今天更加發揚光大，已成為松下職工的敬業守則，成為指導公司發展的思想指南。
反觀我國，並沒有原發性的出現這種企業文化，這是為什麼？原因可能就是新中國成立後通過不斷的宣傳灌輸馬克思主義成為單一的意識形態，而在遭遇了*****的洗劫後，不但儒家傳統的倫理道德大量喪失就連馬克思主義的精神教條也不斷被遺忘。這樣以來社會中理性主義的因素就變得很微弱，而暴發戶式的小農心理則根深蒂固。
這種心理實質上是一種世故的、零亂的具體的感性主義心理，這種心理除表現為投機倒把外還表現為各自為戰、自相殘殺，以此種扭曲的經濟倫理來推動中國實現現代化幾乎不可能，它已經成為中國當代現代化程序中的阻礙因素。正如韋伯所說：「謀利、獲取、賺錢、盡可能的賺錢，這類衝動本身與資本主義毫無關係。
」「可以說，凡是具備了或者曾經具備客觀機會的地方，這種衝動對一切時代、地球上一切國家的一切人都普遍存在。因此，在文化史的幼稚園裡就應該教導人們，一定要徹底放棄這種有關資本主義的天真思想。貪得無厭絕對不等於資本主義，更不等於資本主義精神。
相反，資本主義到是可以等同於節制，或者至少等同於合理緩和這種不合理的衝動。」(《新教倫理與資本主義精神》，馬克斯·韋伯著，于曉、陳維鋼等譯，陝西師範大學出版社，2023年2月版)因此我們在全社會營造一種適應中國國情的經濟倫理，一種健康的理性的經濟倫理。
參考文獻
【1】《新教倫理與資本主義精神》，馬克斯·韋伯著，于曉、陳維鋼等譯，生活·讀書·新知三聯書店，2023年7月版
【2】《新教倫理與資本主義精神》，馬克斯·韋伯著，于曉、陳維鋼等譯，陝西師範大學出版社，2023年2月版
【3】王漢林，理性和理想--解讀《新教倫理與資本主義精神》，科學·經濟·社會，2023年第3期
楊士進3月5號於北京
醫學教育中的現代化管理
作者 盛曉梅 管理觀察 2012年第11期 摘要 在資訊科技高速發展和廣泛應用的今天，各行各業都不可避免的要使用到多 技術，特別是在醫學類高等院校的課堂教學中，對多 技術的使用和推廣更是勢在必行。關鍵詞 多 教學教育現代化應用 在闡述醫學教育中的多 應用時，首先，我們要了解在課堂教學中的多 教學特點...
制度現代化 國家治理現代化的實質與指向
作者 包心鑑 社會科學研究 2015年第02期 摘要 制度問題是國家治理中的根本問題，推進國家治理現代化的實質是實現制度現代化 制度現代化是乙個在深化改革中不斷完善和逐步定型的過程。確保人民真正享有管理國家和社會的主人權利，是推進國家治理現代化的根本價值指向 民主既是一種國家形態，又是一種國家形式，...
關於中國農業現代化的幾點思考
現代農業指的是廣泛應用現代科學技術 現代工業提供的生產資料和科學管理方法的社會化農業，簡單地說，就是生產效率更高，更可持續發展的農業生產方式。談論中國現代農業的問題，必須緊緊把握住兩點，第一，必須緊緊抓住我國人口多，耕地少的基本矛盾，這一矛盾基本上一直貫穿中華農耕文明的始終，並且隨著歷史的演進，這一...