在當今這個重功利、輕精神的社會，我們需要提醒心靈生活的有效聲音，而從反應的熱烈看，于丹的提醒似乎十分有效。只是，她過於把心靈生活歸結為心靈的快樂了。「《論語》真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活」，這個斷語下得太輕率。
遺憾的是，它貫穿於對《論語》《莊子》的全部講解，諄諄教導人們，對於任何會使心靈不快樂的事情都要看淡和順應，這就可能把受眾引向一心一意做順民的平庸之路。
事實上，無論《論語》《莊子》，還是柏拉圖、《聖經》、佛經，核心的東西都是世界觀，而每一種世界觀都有著特殊而深刻的內涵。快樂只是心靈狀態，不是世界觀，至多是世界觀所達致的某一種心靈狀態。凡深刻的世界觀，所達致的心靈狀態決不僅是快樂，必定還有博大的悲憫；對於社會現實的關係也決不僅是超脫，必定還有堅定的批判。
捨棄掉世界觀，把心靈的快樂當作目的本身來追求，就真會把所解讀的任何一種偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。
（選自2023年4月28日《新京報》，有刪改）
1．根據文意，下列說法正確的兩項是（4分）
a．正是因為先有了「百家講壇」的高收視率與易、於二人在節目中的走紅，才有了《品三國》與《心得》的熱銷。
b．在當今重功利、輕精神的社會中，人們需要提醒心靈的有效聲音，從受眾的熱烈反應看，于丹的提醒顯然是十分有效的。
c．作者對於丹現象持一種肯定的態度，認為受眾從於丹那裡接受的影響是積極的，對受眾與國學都無害。
d．無論《論語》《莊子》還是柏拉圖、《聖經》、佛經，內裡都有一種深刻的世界觀，從中折射出的不是快樂與對社會現實關係的超脫，而是博大的悲憫和堅定的批判。
e．于丹對《論語》《莊子》的解讀欠缺深刻性，其心得對大眾而言只是一味心靈雞湯而已。
1．(4分)a e【b項，原文是說「于丹的提醒似乎十分有效」，選項說法絕對化了。c項「持一種肯定的態度」錯，周國平對於丹現象是持一種辯證的態度。d項原文的表述是「決不僅是……」，並非否定其快樂與對社會現實關係的超脫。
】2．下面不屬於於丹成功的因素的一項是（3分）
a．於丹深諳傳播的訣竅，她闡釋《論語》《莊子》的模式為大眾喜聞樂見。
b．當今社會人們生存壓力大，于丹的講座正適合了人們緩解壓力、疏導心理的需求。
c．於丹十分了解當前人們的生存現狀，她的講座有勵志的作用。
d．于丹把心靈生活歸結為心靈的快樂，教導人們對於任何使心靈不快樂的事情都要看淡和順應。
2．(3分)d【這是於丹對《論語》的解讀，周國平認為這正是她的不足之處，不是其成功的因素。】
3．有人批評於丹現象是學者的墮落，國學的庸俗化，為什麼周國平卻認為不必這樣痛心疾首？（5分）
3．(5分)本題考查考生閱讀一般論述類文章時理解文中重要概念、句子的含義和分析概括作者在文中的觀點態度的能力；能力層級b、c。
這是因為周國平認為（1）娛樂化是電視節目的基本屬性，講文化的節目只要有所節制，不嚴重歪曲所講文化，就不必多加指摘。（2）學界真正的核心力量是熱愛智性生活的真學者，他們不會為外界的**動搖。（3）于丹的講座與傳播國學無關，她講的不是國學，于丹的講解不會妨害到國學。
（4）于丹的熱心受眾對國學並無真正的興趣，產生的一點誤解同樣無害國學。【答對一點得2分，答對兩點得4分，答對三點得5分，共5分。意思對即可】
4．請結合文字內容作簡要分析：我們應該怎樣繼承前人留給我們的豐富文化遺產？（4分）
4．(4分)本題考查考生篩選並整合文中的資訊、歸納內容要點和概括中心意思、分析概括作者在文中的觀點態度的能力；能力層級c。
（1）要讀原著，不能只憑道聽途說去了解大師的思想。（2）要真正深入地了解經典中的核心價值，了解當中深刻的世界觀，不能把解讀的偉大哲學稀釋為心靈雞湯。【要求結合文字內容分析概括，脫離文字分析不得分。
每答對一點得2分，共4分。意思對即可。】
閱讀下面的文字，完成1―4題。
中國戲曲的古典性與現代性（節選）
劉禎王馗
中國戲曲的古典性，概括而言，包括了：
一、多元性，宋元以降作為流行藝術的中國戲曲深深依附於豐富多樣的社會生活，濃縮了多元而豐富的種族審美、地域差異、時代風尚、藝術品類等等，「中國戲曲」一詞，實際成為中華民族的各個組成部分在歷史變遷與時尚審美中，不斷生髮並發展、儲存下來的一切戲劇形態；
二、歷史性，從悠久的史官文化中孕育發展起來的中國戲曲，依附著中華民族不斷成長的歷史經驗，無論從其藝術形態，還是表現內容，都強烈地呈現出歷史之於藝術的種種要求和規範；
三、經典性，中國戲曲之所以能夠長久地保留在民眾生活中，並成為其娛樂身心乃至表達心靈信仰不可或缺的內容，得益於在表演、**、文學、舞美等方面定型的經典作品和其表現形態，任何一種戲劇樣式都擁有在時代層累中不斷積累起來的經典創造；
四、遺產性，中國戲曲作為傳統社會生活的藝術再現，不同程度地積累了中華民族在各個時期、各個地域乃至各種人群中的藝術創造。戲曲遺產性隨著時代的向前推進也越來越顯得突出。
正是基於以上諸點，中國戲曲作為中華民族的古典戲劇藝術，展現了古老民族輝煌燦爛的文明成就和民族審美情趣，構成了中華民族諸多藝術的結合母體。
在世界三大古老戲劇文化體系中，與古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇不同，中國戲曲一俟形成，就具有一種穩定的結構和超強的代謝、革新機制，使得中國戲曲穿越歷史時空，千百年不衰，步入當代，成為一種當代藝術，實現著傳統與現代的歷史轉換。而古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇的輝煌早已成為歷史記憶，殘留的不過是斑駁、風蝕的劇場大石頭和點點滴滴的遺響。鄰國日本的傳統戲劇歌舞伎、能樂、狂言也主要作為一種「博物館藝術」而存在。
中國戲曲不然，它依然是一種活的、流行的、大眾的舞台藝術――儘管今天的時空環境已非昨日的生態環境。但是，從古典向當代邁進，迥異於古典時期不同階段與朝代的代謝、嬗變，實現古典向當代的轉型和過渡，不僅是戲曲的追求，也是傳統文化當代發展的目標，而社會形態、歷史傳統、文化屬性和審美取向的不同，使得實現這一轉型和過渡具有其艱難性和複雜性。其在當代發展的層次性亦顯得較為突出。
所謂的層次性，就是指中國戲曲在時代當下，面對著流行藝術的趨同，在發展創新和個性追求中所呈現的複雜特徵：層次性需要中國戲曲在擺脫了傳統束縛之後，能夠創造出屬於這個時代的精品。
層次性需要中國戲曲擁有進入觀眾生活的活力和力量，即在市場經濟條件下，借用流行文化發展的部分模式，將戲曲從業人員及劇團的藝術創造，與時代風尚、觀眾審美結合起來，避免藝術生產中盲目、無序、人為的諸多弊端。
層次性在強調戲曲擁有時尚性、市場性的同時，也對戲曲在當代的生存空間提出要求，文化性作為層次性的題中之意，要求戲曲逐漸營造出與民眾生活息息相關的文化生態，與新時代的民風、民情緊密聯絡起來，成為當代生活中不可缺少的娛樂品類，以避免流行時尚帶來的實時消費和消極影響。
層次性在努力保持中國戲曲遺產性的同時，積極地尋求建立戲曲保護和傳承的機制，在國家非物質文化遺產保護的大好時機中，將中國戲曲文化遺產中屬於「博物館藝術」的部分，充分保護，並將其潛在的歷史、文物、旅遊等價值發揮出來。這種內涵的文物性，既有效地保證了那些沒有市場生存能力的戲曲遺產能夠成為後人的藝術參照，也穩妥地找到了戲曲藝術在民族文化建設中具有的獨特定位。
中國戲曲的古典性與現代性、層次性，正是中國戲曲在歷史傳承與時代創新中呈現出來的經驗。不尊重戲曲的古典性，就意味著對中華民族優秀的藝術遺產的漠視；不尊重戲曲的層次性，就意味著對中華民族成熟的藝術傳承系統缺乏自信。只有充分理解中國戲曲的古典性和層次性，才能夠建立健全中國戲曲發展、創新的機制，讓古老的戲曲在新時代煥發新的生機。
（選自《文匯報》2023年7月13日《中國戲曲的市場化道路與多樣化發展》，有刪改）
1．根據文意，以下說法不正確的兩項是（5分）
a．世界三大古老戲劇文化體系古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇及日本的傳統戲劇如今都已成為歷史記憶或僅作為「博物館藝術」而存在。
b．中國戲曲從古典向當代邁進，和古典時期不同階段與朝代的代謝、嬗變不同，它不僅是戲曲的追求，也是傳統文化當代發展的目標。
c．由於當代和古代的社會形態、歷史傳統、文化屬性和審美取向不同，中國戲曲至今無法實現由古典向當代的轉型和過渡。
d．藝術生產中盲目、無序、人為的諸多弊端及流行時尚帶來的實時消費和消極影響，是中國戲曲當代發展過程中必須避免的問題。
e．「博物館藝術」是指那些雖然沒有市場生存能力，但具有歷史、文物、旅遊等價值，能夠為後人提供藝術參照的戲曲遺產。
1．（5分）a c
（a項，日本的傳統戲劇不屬於「世界三大古老戲劇文化體系」。c項，「中國戲曲至今無法實現由古典向當代的轉型和過渡」文中無據，而是「這一轉型和過渡具有其艱難性和複雜性」。（答對1項2分，答對2項5分）
2．以下各項中不能體現「中國戲曲的古典性」的一項是（3分）
a．中國戲曲依附於豐富多樣的社會生活，濃縮了多元而豐富的種族審美、地域差異、時代風尚、藝術品類。
b．中國戲曲無論是藝術形態，還是表現內容，都強烈地呈現出歷史之於藝術的種種要求和規範。
c．中國戲曲作為傳統社會生活的藝術再現，積累了中華民族在各個時期、各個地域、各種人群中的藝術創造。
d．中國戲曲穿越歷史時空，千百年不衰，至今仍然是一種活的、流行的、大眾的舞台藝術。
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