《核舟記》文言知識整理
一、讀準字音
器皿（mǐn ） 罔不（wǎng ） 貽（yí） 有奇（yòujī） 黍（shǔ） 箬篷（ruò ） 糝（sǎn ） 峨冠（guān ） 髯（rán ） 椎髻（zhuījì） 衣褶（zhě）
詘（qū） 楫（jí ） 壬戌（rénxū ） 虞山(yú ） 篆章（zhuàn ） 矯（jiǎo ）
二、文言詞語
（一）、通假字
1、詘右臂支船（「詘」通「屈」，彎曲。）
2、左手倚一衡木（「衡」通「橫」）
3、舟首尾長約八分有奇為字共三十有四 （「有」通「又」，用來連線整數和零數）
4、虞山王毅叔遠甫刻（「甫」同「父」，男子美稱，多附於字之後）
（二）、古今異義詞
1、嘗貽餘核舟一。（嘗：古義：曾經。今義：品嚐。）（貽：古義：贈。今義：貽誤，貽害）
2、高可二黍許。（可：古義：大約。今義：可以。）（許：古義：左右。今義：答應或表猜測。）
3、其兩膝相比者。（比：古義：靠近。今義：比較，對比。）
4、而計其長曾（céng）不盈寸。（曾：古義：尚，還。今義：曾經。）
5、矯首昂視。（矯：古義：舉。今義：矯正。）
6、舟首尾長約八分有奇（奇：古義：零數。今義：奇數。）
7、蓋簡桃核修狹者為之。（簡：古義：挑選。今義：簡單。）
8、以至鳥獸、木石。（以至：古義：以及。今義：連詞，用在下半句的開頭，表示下文是前半句所說的動作、情況等所形成的。）
9、罔不因勢象形。（象形：古義：雕刻各種事物的形象。今義：六書之一。）
（三）、詞類活用
1、臥右膝（臥：動詞的使動用法，使……臥）
2、中峨冠而多髯者為東坡（峨冠：名詞用作動詞，戴著高高的帽子）
3、居右者椎髻仰面（椎髻：名詞用作動詞，梳著椎形髮髻）
4、箬篷覆之。（箬篷：名詞用作狀語，用箬篷）
5、石青糝之。（石青：名詞用作狀語，用石青。）（糝：名詞用作動詞，塗抹。）
（四）、一詞多義
1、而：①表承接（啟窗而觀）②表並列（中峨冠而多髯者為東坡）③表轉折，但是（而計其長曾不盈寸）
2、端：①一頭，一方（東坡右手執卷端）②端正（其人視端容寂）
3、可：①大約（高可二黍許）②可以（珠可歷歷數也）
4、曰：①叫做（明有奇巧人曰王叔遠）②是（文曰「初平山人」，）
5、者：①……的人（中峨冠而多髯者為東坡）②……的（兩膝）（其兩膝相比者）
6、為：①雕刻（為宮室；蓋簡桃核修狹者為之）②是（中軒敞者為艙；中峨冠而多髯者為東坡。）③刻有（為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手捲……）
7、奇：①qí奇妙（明有奇巧人曰王叔遠）②jī零數（舟首尾長約八分有奇）
8、絕：①極，非常（佛印絕類彌勒）②與世隔絕（率妻子邑人來此絕境）③極，最（會當凌絕頂）④消失（夜久語聲絕）
9、雲：①句尾語氣助詞，可不譯（蓋大蘇泛赤壁雲）②說（孔子雲）
10、語：①yǔ說話（如有所語）②yù告訴（此中人語云）
11、木：①木頭（能以徑寸之木）②樹木（以至鳥獸、木石）
12、有：①有，與「無」相對（明有奇巧人曰王叔遠）②同「又」，用來連線整數和零數（舟首尾長約八分有奇）
四、特殊句式
1、判斷句：
（1）中峨冠而多髯者為東坡。（2）中軒敞者為艙。（3）蓋大蘇泛赤壁雲。（4）蓋簡桃核修狹者為之。
2、省略句：
（1）各隱（於）卷底衣褶中。（2）則題名（於）其上。（3）嘗貽餘核舟一（量詞省略）
3、倒裝句：
（1）其兩膝相比者（定語後置）（2）通計一舟，為人五；為窗八。（數詞後置）
（3）其人視端容寂
五、課文內容理解
1、整體感知：
本文細緻地描述了雕刻品「核舟」的藝術形象，讚美了雕刻家的奇巧技藝（或「古代藝人的精湛技藝」），也顯示了我國古代工藝美術的卓越成就。
2、《核舟記》說明順序：空間順序
3、文章結構：
核舟記：總——分——總結構
總起（1）介紹了王叔遠雕刻藝術上的卓越成就，點明了「核舟」的主題。
分述（2-5）具體介紹了核舟的結構，舟上的情形。
總結（6）概括全文，讚頌技藝之精湛。
空間順序：船中間（船艙）：第二自然段：核舟的大小和船艙的布局。
船頭（遊覽者）：第三自然段：三個遊覽者的神情。
船尾（舟子）：第四自然段：舟子的髮型、神態、動作。
船背：第五自然段：題名和印章。
4、本文寫作特色：①觀察細緻，描寫生動；②層次分明，重點突出；③富於想象。
5、該工藝品藝術的精湛主要表現在哪些地方？
①用料體積小 ②所刻事物繁多 ③刻物情態畢備
6、寫三個人的神情主要是為了說明什麼？文中哪句話讚嘆了雕刻技藝的高超？
雕刻者技藝的高超 「嘻，技亦靈怪矣哉」
7、、《赤壁賦》《後赤壁賦》的作者是宋代大作家_蘇軾___ 。「山高月小，水落石出」是《後赤壁賦》中的句子；「清風徐來，水波不興」是《赤壁賦》中的句子。
8、點明核舟主題的句子是蓋大蘇泛赤壁雲 。
9、「啟窗而觀，雕欄相望焉」一句點明了窗子具有靈活精緻的特點，說明雕刻的精巧。
10、從對佛印的神情描寫中，可以看出佛印放浪形骸、超脫塵世、豁達開朗的性格特點。
11、第三段中作者以對人物姿態、神情的生動細膩的描述，具體說明雕刻人「罔不因勢象形，各具情態。」(從第一段文字中找)的精湛技藝。
12、從第四段對右邊舟子的描述中可以看出他輕鬆悠閒的神態，而左邊舟子的神態則顯得專注平靜 。
13、文中最後一段運用了列數字， 作比較的說明方法，這樣說明的作用是突出雕刻者技藝的高超 。
14、點明全文中心的句子是嘻，技亦靈怪矣哉 。
15、最能體現王叔遠構思巧妙、技藝精湛的語句是罔不因勢象形，各具情態。
《大道之行也》知識點整理
1、文學常識
儒家經典：
「四書」：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》
「五書」：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》
二、字詞句的翻譯
大道之行也，天下為(wéi)公，選賢與(jǔ)能②，講信修睦③故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分(fèn)⑥，女有歸⑦貨惡(wù)其棄於地也，不必藏於己⑧；力惡(wù)其不出於身也，不必為(wèi)己⑨是故謀閉而不興⑩，盜竊亂賊而不作⑾，故外戶⑿而不閉，是謂大同。
②〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能幹的人選拔出來與，通「舉」
③〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)
④〔親〕意動用法，以……為親，此處可譯為贍養。同「子其子」中的第乙個「子」。
⑤〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通「鰥」寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人
⑥〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守
⑦〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁
⑧〔貨惡(wù)其棄於地也，不必藏於己〕意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。
⑨〔力惡其不出於身也，不必為己〕意思是，人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。
⑩〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。興，發生
⑾〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起
⑿〔外戶〕泛指大門
⒀〔閉〕關閉（大門）
⒁〔大同〕指理想社會。同，有和，平的意思
3、課文理解
1、整體思路：
第一層：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。」概述大同社會的根本特徵； 這一層是對「大同」社會的綱領性說明「大道」，可以理解為治理社會的最高準則這一句是總提，後三句是分述；
第二層：「故人不獨親其親……不必為己。」詳述「大同」社會的基本特徵；
第三層：「是故謀閉而不興……是謂大同。」總結全文。
2、文章「第二層」分析：
第二層：「故人不獨親其親……不必為己。」詳述「大同」社會的基本特徵；
第二層「故人不獨親其親……不必為己」共三句話，從三個方面來闡述「大同」社會的基本特徵：①滿足生存的需要，人人都能得到全社會的關愛。「不獨親其親，不獨子其子」，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，是全社會親如一家；「老有所終，壯有所用，幼有所長」，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；特別指出「矜、寡、孤、獨、廢疾者」這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。
②滿足發展的需要，人人都能安居樂業。「有分」就是有穩定的職業，能安心工作；「有歸」就是男女婚配及時，有和樂的家庭。（古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食以上兩個方面主要是就物質生活說的。
）③滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。「貨惡其棄於地也，不必藏於己」是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為已有；「力惡其不出於身也，不必為己」是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，卻沒有「多得」的念頭。 這主要是就人們的思想觀念而言，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用，人盡其力的境界。
四、問題**
1、「大同」社會的根本特徵是什麼？
答：「大同」社會的根本特徵是：「天下為公，選賢與能，講信修睦」。
解析：①「天下為公」是說天下是大家的天下，不屬於任何個人；②「選賢與能」是說選拔品德高尚的人、能幹的人擔任社會職務；③「講信修睦」說的是社會成員間應當建立良好的關係，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭鬥。
2、本文是從哪幾個方面來說明「大同」社會的基本特徵的？
答：從三個方面來說明：（詳見課文分析第二層中的黑體字）。
3、任何想像都是植根於現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？
答：文章結尾「是故謀閉而不興……是謂大同」選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的「大同」社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在「大同」社會中將不復存在，代之而興的將是乙個「外戶而不閉」的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：
社會變亂紛乘，動盪不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
4、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什麼，我們應該如何理解和認識？
答：文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果, 就是國泰民安的理想狀態；"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高端段。
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