對於宗教，很多人心中並沒有乙個準確的定義，只認為那是一種帶有神喻且被許多人信仰的。但事實上宗教是人類社會發展到一定階段的歷史現象，是一種意識形態。不管是佛教道教，還是伊斯蘭教或者天主教，它作為一種精神風俗，是極其複雜的，與人類的生產、生活、工作和學習等各個方面有著千絲萬縷的聯絡。
宗教信仰多屬原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，信奉萬物有靈，許多少數民族地區至今仍儲存各種寺廟，如大王廟、土地廟、龍王廟、觀音廟等等，供奉各路神仙，壯族、侗族等一些民族還在家裡設神龕，供奉祖先。因而，根據信仰認知及儀式活動，很多民族也因此而形成了本民族的獨有的宗教制度。今天我將以白族例來談談宗教制度的相關知識。
白族在歷史上曾廣泛分布於雲南全省，四川南部和貴州西部．現大部份居住在大理白族自治州境內，是西南地區的世居少數民族。白族歷史悠久，文化豐富多彩，在很早時候就對宗教信仰有研究。本主崇拜是白族獨有的一種宗教信仰。
本主又叫本主神，白語稱「武增」，又稱「老谷」（男性始祖）、「老太」（女性始祖），各地還有「武增尼」、「增尼」、「東波」等。這些稱呼有祖先和主人的含義，但並不是單純的祖先崇拜。
一般認為，本主崇拜源自於原始社會社神的崇拜和農耕祭祀。所以大致把本主分為自然神、部落神和英雄神三類。自然神大多是與農業生產有關的驅霧神、龍王、龍母等。
部落神是指各地供奉的十八堂本主、七十二景帝等。至於英雄神中，很多是同蟒蛇鬥爭，為民除害的英雄人物，如大理縣周城供奉的本主杜朝選，相傳是同蟒蛇進行鬥爭的傳奇英雄。迎本主是本主崇拜中最隆重的祭祀儀式。
如在春節舉行，各村在頭年農曆十二月就聚會公推主祭人（提調）。然後以提調為首，下設財務、值日、採購、文書以及有關工作人員。各村籌備耍龍或舞獅等娛樂活動。
農曆除夕由提調主持，舉行啟神儀式，將本主的牌位或塑像從神龕取出放在供台上，設供祭祀。正月初一迎本主回村，一般歷時三天。在此期間，多在本主廟前演戲唱曲和耍龍舞獅。
還有農業祭祀：其中就有祭山神、動土祭、祭龍、祭青苗、祭牛王。祭山神是祈求山神保護蕎麥成長，不受野獸糟蹋，為祈求羊群不受侵害，在農曆五月初一到初十的十天期間，由牧羊老人以雞向山神獻祭。
動土祭，亦稱開社祭。每年春節，按照該年被認為大吉大利的方位和日子舉行祭祀。祈求上天保佑，風調雨順，莊稼豐收。
祭龍，白族認為龍是雨水的象徵。每年立夏在「龍潭」祭龍。農曆八月初八，
有的村寨還到山上祭祀被認為是主管冰雹的天神白龍，祈求不下冰雹損害莊稼。祭青苗。昆明地區白族各村皆有五穀廟，在農曆六月初六，各村集體在五穀廟祭祀「青苗太子」。
祭牛王，農曆十月十一日，各村殺豬宰雞在五穀廟內舉行祭牛王，對牛表示感謝。由此我們可以看出，白族的宗教信仰是以乙個既定的秩序進行著，尊重自然規律的秩序進行的。
除去白族對「本主」的崇拜之外，白族人民還信仰佛教和道教，對巫教也保持著比較原始的崇拜。單從白族一族中我們就可以看到，在乙個民族生存發展過程中，宗教文化對其產生的影響無疑是巨大的，而主流宗教信仰更是對其產生了不可忽視的作用。而這樣的影響不單單是說人們都相信它，並遵守它，還把它擬定成生活中一件神聖不可更變且按時執行的儀式，這便是信仰，這便是一種由之產生的制度。
我們對於宗教的了解非常有限，但不管是白族還是其他少數民族的宗教文化，都值得我們去一一**，而這樣的學習是不會中斷的。
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