一、 名詞解釋
1.制度文化:是人們為適應人類生存,社會發展的需要而主動創制出來的有組織的規範體系.
2.宗法制:是中國古代維護世襲統治的一種制度,由父系家長制演變而成,到周代漸趨完備.宗法制在春秋時期瓦解之後,其影響長期存留在中國傳統社會之中。
3.君主**制度:是指以古代君王為核心的**集權的政治體制.君主**脫胎於原始社會後期的父權制。
4.三公九卿:秦朗統一之後,建立起來的**官吏系統.三公即丞相,太尉,御史大夫.三公之下有九卿(太常,朗中令,衛尉,太僕,廷尉,大鴻臚,宗正,大司農,少府)分理**事務。
5.三省六部制:隋唐以後,以三省六部制的分權形式解決集權體制內的權力分配問題.
三省(中書省,門下省,尚書省)同為國家最高政務機構,分別負責決策,審議,執行等政務.六部(吏部,戶部,禮部,兵部,刑部,工部)為行政事務的職能管理機構,六部隸屬於尚書部.三省六部制的確立,表明了傳統社會**集權管理體制的成熟。
6.郡縣制:春秋戰國時期由於政治經濟的系列變動,土地兼併戰爭到處發生.
在大國吞併小國之後,征服者大都將小國變成縣郡,以隸屬於自己的行政系統之下.這種郡縣制在戰國時代,已成為各國國內一般行政區劃.秦漢時期以郡縣制全面取代分封制,建立起天下一統的王權體制,君主集權達到空前的高度。
7.科舉:是由皇帝親自主持,以分科考試形式錄用人才的取士制度。
8．察舉制:漢代從**到地方的**都可以向皇帝舉薦賢士.這種由地主官僚察訪人才,向朝廷舉薦的方式,稱為"察舉".
漢代察舉制度是中國科舉制度的雛形,它為隋唐時期的科舉制的出現作了重要的鋪墊。
9.九品中正制:是曹魏時期建立的一套較察舉制度嚴格的選官制度.
**在各州郡設"中正官",負責察訪本地人士,按其才德聲望評定九個等級,然後根據士人的品級;向吏部舉薦.九品中正制從其本質上看,同樣維護的是土族的利益。
10.明經科:在於察舉通曉儒家經典的人才,東漢開始設定.隋唐以後,漢代察舉考試中強調的儒家經學仍作為科舉考試的主要內容.
11.詩賦取士:唐代科舉考試中最重視的進士科,進士試主要是詩文,是一種文學考試,因此唐代崇尚文學成為一代風氣.
在詩賦取士的利益驅動下,唐人創作熱情高漲,唐詩時代的形成與科舉制度有相當的關係。
12.行卷:唐代的科舉考試沒有後代那樣嚴格,考前的舉薦相當重要.
為了獲得達官貴人,社會名流的賞識與推薦,士子們在應試前,帶著自己平時所作的詩文投獻給名公巨卿,這種詩文稱為"行卷"。
13.法律制度:是由國家統治者為協調社會關係,保證社會秩序而創制出來的帶有強制性的制度規範。
14.《法經》:戰國時期,在各國普遍制定與公布成文法的基礎上,魏國的李埋對諸國成文法進行了總結,製作了《法經》六篇,它是中國歷史上第一部初具體系的封建法典。
15.《唐律疏議》:唐高宗命長孫無忌對《唐律》進行考證,疏議,著成《唐律疏議》一書.
公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》是漢代以來對於法律注釋解說的集大成著作,它具有與法律同等的效力,是儒家經義法典化的範本。
16."春秋決獄":從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律,《春秋》經義不但成為法律的補充,其權威性甚至還高於法律。
17.五禮:是古代國家禮儀制度,大約定製於周代.五禮分為:吉禮,祭祀之禮;凶禮,死喪,凶荒之禮;賓禮,朝見之禮;軍禮,出征,田獵等禮;嘉禮,冠婚,飲食,賓射等禮。
18."五服":按傳統喪葬禮俗,親屬要依與死者關係的遠近親疏,穿戴不同的喪服"守制",這本是周代的古禮,來自儒家禮制;漢代以後沿襲了這一喪服制度.
傳統的孝服分為五等,俗稱"五服".宗法人倫關係與等級制度在五服禮制中得到最集中,最鮮明的體現。
二、簡答題
i,宗法制的特點是什麼？
答:宗法制的特點在於,一方面用自然血緣關係來確定人們的社會關係,另一方面又用自然血緣關係將人們緊緊連在一起,從而限制著人們社會關係的發展。
2.君主**制度的特點是什麼？
答:秦漢以後**集權的君主**制度具有以下特點:第一,皇帝總攬大權.
封建帝王全面控制著行政,財經,司法,軍事等國家權力.第二,擁有龐大的官僚辦事機構.第三,嚴密的人身控制。
3.宗法觀念對秦漢以後國家政治結構的滲透主要表現在哪些方面？
答:主要表現在三個方面:第一,"家天下"政權模式的長期延續.
宗法制度原則的本質就是家族制度的政治化.第二,親親倫理政治原則的不斷擴張.第三,宗法原則成為維繫王朝政治的習慣力量。
4.科舉制的特點是什麼？
答:科舉制是中國古代選官制度的重大變革,與前代選官制度比較,科舉制具有以下三個顯明的特點:第一,士人自由報名應試,應考者不論出身,地位,家業,不必由**舉薦;第二,考試定期舉行,不必等侯皇帝下達詔令;第三,嚴格考試,錄取與否以考試成績為標準,聲名威望已不再是任職的主要依據。
5.科舉制對唐宋文化面貌的影響主要表現在哪些方面？
答:科舉制對唐宋文化方面的影響主要表現在:第一,科舉制將儒家思想全面推行到社會各層面,成為中國傳統文化的精神核心.
第二,科舉制強化了讀書尚文的文化傳統,促進了學校教育的發展,造就了大批優秀的文化人才。
6.科舉制對中國文化的負面影響是什麼？
答:科舉制對中國文化的負面影響主要有兩點第一,科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力,讀書做官成為知識階層的最終目標,造成傳統文化畸形發展.第二,科舉制是對極端**王權的維護。
7.中國古代法律制度的文化特色是什麼？
答:中國古代法律制度的文化特色主要有以下表現:第一,以儒家倫理學說作為立法指導思想.
第二,家族本位的倫理法占重要地位.第三,皇權至上,法自君出.第四,強調等級特權,主張同罪異罰。
8.中國古代法律制度以儒家倫理學說作為立法的指導思想的具體表現是什麼？
答:中國古代法律制度以儒家倫理學說作為立法的指導思想,具體表現為:其一,以"三綱"為核心的封建禮教作為指導立法,司法活動的基本原則.
其二,貫穿"德主刑輔","明刑領教"的精神,以德為主,德刑並用是統治者所倡導的統治方法.其三,通過引經斷獄,引經注律等方式使儒家經典法典化。
9.傳統禮俗規約的特點是什麼
答:傳統禮俗的核心是保證宗法的倫理關係,因此傳統禮俗規約有著鮮明的倫理色彩.其特點是:
第一,傳統札俗的等差性,嚴整的禮俗制度維持的是不平等的社會秩序.第二,傳統禮俗的調和性,注意等級關係之間的協調.第三,傳統禮俗的規範性,這是傳統禮俗最根本的特性.
禮俗對社會生活的規範是通過禮義原則與禮俗規制的內容結合實現的。
10.傳統社會禮與俗的區別與關係是什麼
答:禮起源於俗,但禮不同於俗.禮與俗的區別在於:
俗是民眾自發形成的行為習慣,具有紛繁的複雜性的特點,禮是自上而下的一套社會行為規範,其中貫穿著特定的整合社會的理念.禮具有規範,嚴密,適於操作的特點.札與俗有著密不可分的關係.
在文化混沌未分時,不存在俗與禮的區別;伴隨著既階級分化,文化分層的過程.禮逐漸從原始習俗中提純出來.禮最初是人神關係的調節,後來擴充套件到人,最後擴充套件到社會,成為嚴格的社會行為規範。
11,怎格認識皇家貴族禮制的文化特性
答:皇家貴族禮制可謂"禮儀三百,威儀三千",無不以明示等級尊卑為宗旨,皇家貴族的禮儀活動注意規模與程式;將禮儀過程視為國家政治的重要組成部分,從而強化王權,明晰統治集團內的等級與名分始系,禮制成為維繫傳統社會的強有力的文化紐帶。
12.庶族平民禮俗的規範性的表現是什麼
答;庶族平民禮俗的規範性有三個方面的表現: 第一,歲時禮俗的倫理性.歲時節日禮儀對民眾的倫理規範有兩重意義,一是自然倫理屬性,二是社會倫理屑性.
第二,人生禮俗的家族性.人生禮俗的內容包括誕生禮,成年禮,婚禮和喪禮.在個體的人生禮儀上,有著濃厚的家族色彩.
第三;家訓族規的禮俗教育與禮俗規範具有一定功能。
13.家訓族規的規範功能的表現是什麼
答:從家訓族規的內容看,其禮俗規範功能有如下表現:一是以孝悌之道為禮俗之本,強化家族內部的倫理關係.
二是以誠信忠厚為修身之本,塑造傳統社會的理想人格.三是以勸戒懲罰的禮俗規條,規範家族成員行為,補充國法.家訓族規因為其與民人關係密切,在一定程度上具有團聚宗族,聯絡鄉里,保障地方,安定社會,服務國家的社會文化功能。
14, 怎格認識君主**制度對中國傳統社會的影響
答:秦漢以後君主**制度日益成熟和完善,高度集中的**王權,皇帝總攬天下大權,擁有龐大的官僚辦事機構,對民眾進行嚴密的人身控制,這一切都給傳統中國社會打下了深刻的烙印.在**社會裡,中國古代社會文化形態和民眾生活幾乎很少不受到集權政治的影響.
特別是在高度**的明清時代,無孔不入的政治權力造成了傳統文化的沉阿與單調。
15,怎樣理解中國古代法律制度的倫理特性
答:中國古代法律制度重視家族本位的倫理法,強調等級特權―主張同罪異罰.這都表現了中國古代法律制度的封建倫理特性.
由於儒家思想的正統地位,法律逐漸儒家化,禮法結合,古代法律既有明顯的殘酷性和嚴苛性,又保留社會成員之間的等級原則.以皇帝為中心的統治者享有法律的特權,強調家族內部的身份區別,家國相通,君父相聯,倫理與政治的緊密結合,保證了傳統中國社會倫理秩序的穩固。
三、論述題
1.論述宗法制在中國傳統社會中的文化影響
答:宗法製作為一種曾經實施的政治制度已成為歷史,但宗法制在中國所留下的歷史影響,卻異常深遠.宗法關係,宗法觀念長期存在於中國古代社會結構之中,並深遠地影響著傳統社會的經濟,政治和文化.
家國一體,父權與君權相結合的政治結構,在中國歷史文化的形成過程中,發揮了獨特的作用.以親親為基礎,以君王國家為核心的倫理型文化是中國傳統社會具有持久凝聚力的精神保障,也是中華文化歷經磨難而未中絕的文化動力.在魏晉南北朝時代長達數百年的**局面之下,在統一的國家基本上不存在的時候,中國文化仍能儲存傳承,就得益於中國有乙個以親緣關係為基礎的社會組織,它是中華民族重新走向聚合的社會基礎.
當然,宗法制度原則與君王制度的結合,也給中國文化帶來相當大的負面影響,在倫理政治的限制之下,人們固著在一定的名分之內,循規蹈矩是社會對個人的一般要求,易於養成惟上,惟書,惟親的被動性格,人們大多缺乏文化創新的活力。
2.論述宗法制與王朝政治之間的內在聯絡
答:植根於農業社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠的影響,它們是王權政治的沃土.一方面,在王朝出現危機的時刻,宗室貴族每每自覺地擔當起匡扶社稷,復興王朝的政治使命,使家天下的王權政治模式得到不斷的複製與再生.
在中國古代,皇室貴族擁有封地與優厚的待遇,人口眾多,他們對外有一致的家族利益.而一般臣民習慣於視皇族為國家利益的代表,在國家出現危機時,皇室宗親自然成為他們擁戴的目標.西漢末年的劉秀就是依賴王室後裔的特殊身份而重建漢家天下的.
另一方面,在宗法文化的浸染下,人們將家天下的王權政治視作天經地義的統治模式,不僅舊貴族要重振家門,就是農民起義的領袖也模傷著舊有的宗法模式,構建新的王.朝.兩千年來的封建社會,王朝國姓屢經更,王朝政權模式卻一如既往,宗法制是維繫王朝政治的重要力量。
第四章小結
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實習總結 2011年02月21日是我踏入中國平安保險公司潮州中心支公司的第一天。我懷著乙份激動和好奇的心情來到中國平安保險財產股份 開始了大學以來的第二次實習實踐活動。現在回想起來，雖然只有短短的乙個半個月的實踐期，但在這段時間裡的的實習中我學到了很多在課堂上學不到的知識,讓我受益匪淺 並且接觸了很...
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