讀《刑法格言的展開》有感

坦言，很早以前就已聞此書之大名了，也很想好好的讀它一遍。但可惜的是，一直忙於工作或者其他，而將之冷落。幸運的是借助這次作業的東風，將之通讀。

第一、讚嘆古老格言與刑法理論的完美結合。

眾所周知，格言是典雅凝練,具有深刻哲理意義和教育意義的句子,凝聚著歷代古聖先賢治學創業的精闢思想,其思辨的原則性、題旨的永恆性、內涵的深廣性、思維的睿智性,顯示出民族寶典的神韻。因此,倍受人們的青睞。警世格言集隨處可見,予今人以啟迪、規範、激勵、陶冶和引導。

而張明楷教授獨具匠心開法學界的先河,將格言和刑法理論完美地結合在一起。他所著這本《刑法格言的展開》一書結構嚴謹,邏輯嚴密,以它獨特的風格,鮮明的個性,給我們一種全新的體驗,豐富了我國的刑法理論。

第二、讀本書的序，懂得法律不是嘲笑的物件。

社會生活需要法律的調整，實行法治是明智的選擇。然而正如書中格言：「造法易，執法難」所表欲表達的一樣，造成執法難的原因不乏有很多法學家不勤於解釋法律而樂於批評法律。

很多人對新刑法進行批判，且批判得並無道理。法律不是嘲笑的物件。事實上，法學家研究法律時，一方面要有寬廣的胸懷，另一方面要進行合理解釋。

法律解釋的方法，要注意立法者意圖，文理解釋，目的解釋，體系解釋等多種，還要注意法律的時代性和習慣的影響。法律格言是法律文化遺產的精華，在解釋法律時借鑑法律格言，有著重要的意義。

記得張明楷教授在某次的刑法研討會上這麼說過：「很多法學家一直沒有使命感。成文法僅僅是正義的文字表述，正義究竟是什麼，誰也沒有給之乙個明確的定義，一般而言是好的。

文字很靈活，可解釋的靈活度很大，文字的多義性往往被人利用，在我們這樣的國家，人們應更多的被培養去信仰法律。學者應有的善良的心去看待法律，揭示法律的正義部分。」張教授的這段話正好和本書的序所表達意思相一致。

是的，「徒法不足以自行」，僅有立法並不意味著法治。總是有這樣或那樣的因素影響著法律的實施。我們法學家的使命就是用善良的眼光去看法律，用寬容的態度去解釋法律，而不是去嘲笑法律。

第三、通讀全書，領略格言的精闢思想和睿智原則。

正如書名所示，本書最大的特點就是將眾多的古老格言，按照一定的邏輯串起來，以闡釋相關刑罰理論背後的為什麼。如書中的格言：「有社會就有法」，社會離不開法。

社會是從事共同生活的人的集團，如果各人恣意行為，就不可能構成共同生活。因此，既然人要共同生活，理所當然應當有共同的行為規範。又如格言：

「沒有法律就沒有犯罪，沒有法律就沒有刑罰」所表述的就是罪刑法定原則，即只要沒有制定法的規定，就不存在犯罪與刑罰，或者說能夠規定犯罪與刑法的，只限於制定法。又如平等是人類的理想，因為人的價值是平等的。再如，平等之所以成為人類的理想，是因為人類具有得到尊重的慾望，因而同時具有受到平等待遇的慾望。

平等之所以成為人類的理想，還因為在平等的狀態下一切將處於有序狀態。這就催生了格言：「任何權力都不得位於法律之上」。

我國刑法第4條的規定：「對任何人犯罪，在適用法律上一律平等。不允許任何人有超越法律的特權。

」當然，書中的格言之多、格言之美，絕非此處之三言兩語所能夠表達。

第四、對書中格言：「法律不強人所難」的仔細研讀。

在本書中眾多的格言中，也有我特別喜歡的幾個，其中「法律不強人所難」這一格言給我印象最為深刻。因此就此格言我反覆讀了幾遍，並收集、檢視了其他相關資料，收穫頗豐。由於篇幅所限，在此只作簡單闡述。

本書將該格言直譯為：「法律不強求不可能的事項或法律不強求任何人履行不可能履行的事項。」也有其他資料定義為：

「對於某一行為要認定其具有刑事責任，必須對該行為者期待能不為該犯罪行為的其他適法的情形。」是的，法律社會的規範，它不是以聖人、英雄為標準的，而是以一般人、普通人為標準的。

「法律不強人所難」的格言真正上公升為刑法理論，還是19世紀末20世紀初的事，這個理論便是期待可能性理論。這個理論**於2023年3月23日德國的「驚馬案」（具體的案情介紹略）。後來傳到日本，由「第五柏島丸事件」所作的判決最終肯定下來。

世界各國都或多或少的引入了該理論，我國刑法所強調的「相對意志自由思想」也是該理論的體現。關於期待可能性理論，本書提出了幾個非常重要的問題：第

一、在沒有法律規定的情況下，能否直接根據期待可能性理論，宣告行為無罪？第

二、期待可能性與故意和過失是什麼關係？第

三、關於期待可能性判斷的標準提出了兩個問題，一是什麼叫「不可能」實施其他合法行為？二是以什麼標準判斷行為人不可能實施其他合法行為？這三個問題都在本書中得到了很好的解決，這對期待可能性理論的發展和應用來說，可謂意義重大。

在此不作贅述。