從未像這樣閱讀一本書，懷著尊敬和懷疑，就像與一位智者的對話和博弈，有來有回的招式，不敢鬆懈半分。因為這本書開創了大眾心理學的概念，也是心理學中的經典著作。可是它距離我們一百多年，當時的心理學才剛萌芽，概念還很模糊。
作者也囿於當時的一些觀念提出的很多觀點都讀起來有待商榷的。關於這點，羅伯特·莫頓在前言裡就通弗洛伊德的對此書的態度提醒了讀者。於是，我就像在深秋的樹林中尋找**，一會兒為它的精闢觀點與對群體入木三分的刻畫而稱奇，一會兒又對他偏激的觀點連連搖頭。
閱讀這本書真的讓我明白真正的閱讀不是全盤接受不是盲從，而是在文字間思考與作者跨越時空進行交流。
從書中可以看出龐勒深受法國大革命的影響，特別愛用拿破崙來驗證，他是如何因群眾而迅速崛起又是如何在群眾手裡滅亡。我不想談作者對於婦女兒童的偏見，也不想說法國大革命的情形，更不想用作者的理論來談種族性格。我只想結合中國的現狀來**三點這本書對於中國的現實意義。
「如果乙個民族使自己的習俗變得過於牢固，它便不會再發生變化，於是就像中國一樣，變得沒有改進能力。」這是作者書中為數不多的提及中國的一句。想想當時中國腐朽的封建統治與閉關鎖國，還有那些個如同隔靴搔癢的改革與革命，他將中國作為沒有改進能力的典範是可以理解的。
他並沒有看到中國的現在，可是他這句話所要論證的是「沒有傳統，文明是不可能的；沒有對這些傳統的破壞，進步也是不可能的。」這句話響亮的砸在我的心中，改革開放以來，中國無時無刻不在尋求傳統與改革之間的平衡點，而一百多年前的龐勒早就提出來了，早就結合到了中國。
龐勒在談論法國教育的同時也提到了中國：「這是乙個掌握在等級森嚴的士大夫手裡的國家，就像法國一樣，在那裡取得官職也要經過考試，而它所檢驗的唯一內容，就是對大量典籍的輕鬆背誦。」。
從古代的八股文科舉制到現如今的高考百萬大軍過獨木橋，教育體制的改革與素質教育的高歌震耳欲聾，可是成效甚微。作者認為受教育的無業大軍是民族災難雖然有些偏激，但是我們細細想想目前體制下所受的教育對於我們的人格及素質真的起到的作用有多少。在義務教育普及的中國，文盲已經很少了，但是知識已成為獲取利益的手段，有多少人不是文盲卻是心盲啊。
讀了這部分，真的引人深思，我們現行的教育制度究竟何去何從，改革的方向在哪？
「群眾不需要別的，他們首先要乙個上帝。」龐勒說，並舉例拿破崙對國會說「我通過改宗天主教，終止了旺代戰爭，通過變成乙個穆斯林教徒，在埃及站住了腳，通過成為一名信奉教皇至上的人，贏得了義大利神父的支援。如果我去統治乙個猶太人的國家，我也會重修所羅門的神廟。
」他聯絡法國大革命闡述了英雄如何****，個體成為群眾時發生的驚人的變化產生的巨大力量。歷史總是相似的，在中國，因為群眾的力量因為英雄的引導取得了反法西斯的勝利，又是因為群眾的力量因為英雄的引導造成了文革的十年動亂。作者是這樣說群體的「群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
」「專橫和偏執是一切型別的群體的共性，但是其強度各有不同。」。所以，非真理的信仰會左右這些不理性的群體，對於群體的力量我們要有良好的引導，防止不法分子的煽動造成國家的動亂，同時，增強法制觀念，削弱個人英雄主義，摒棄封建社會「人治」的觀念。
有人說龐勒是預言家，是先知，雖然有些誇張，但是研讀他的這本《烏合之眾》百年之後對當代中國仍有著重要的現實意義，對於我們真正的閱讀思考也起著很大的影響。
烏合之眾感想
在政治以及社會領域，服從多數人的利益 是堅定不移的標準。自然，對於維持相對公平且正義的社會體系而言，這是經由殘酷爭鬥後共同達成並遵守的契約。受過現民主教育的人們往往會對輕視大眾 醜化大眾的觀點產生與生俱來的排斥。那些質疑大眾力量的觀點無疑成為眾矢之的，然而勒龐卻勇敢的站了出來 他們的感情和思想全都轉...
烏合之眾讀後感
群體的暴力 烏合之眾 讀後感 烏合之眾 是法國社會心理學家勒龐的經典名著，首次出版於1895年，迄今已有一百多年的歷史，被譽為大眾心理學的開山之作。結合法國大革命以來的歷史，作者以十分簡約的方式，考察了個人聚集成群體時的心理變化，指出個人在群體中會喪失理性，沒有推理能力，思想情感易受旁人的暗示及傳染...
從勒龐的《烏合之眾》反思群體意識
作者 胡亞楠吳振文 文學教育下半月 2013年第04期 內容摘要 烏合之眾 為社會學經典名著，作者勒龐以十分簡約的方式，考察了個人聚集成群體時的心理變化。作為一部經典之作，烏合之眾 對於理解今天仍不失現實意義。關鍵詞 烏合之眾 群體 烏合之眾 一書最早出版於1895年。該書面世後受到了廣泛的好評，如...