六妙法門
禪定是佛學的源頭，通過修習禪定進入定境，獲得般若智慧型是破迷開悟、明心見性的重要途徑，但由於種種原因，修習禪定入門很難，很少修習者能夠契入禪定的境界，現將修習禪定的入門方法《六妙法門》簡單介紹給大家，希望對初修禪定者能有所幫助。
六妙法門是修禪定的六種方法，分別為：數法、隨法、止法、觀法、還法、淨法，這六種方法是由淺至深、循序漸進的。
數法：六妙法之第一法。修數法為其第一步，證數法為其第二步。
《六妙法門》：「修數者，行者調和氣息，不澀不滑，安祥徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。」可見，修數即為數息法。
初練功夫，雜念多時可用此法。從一到十，又再從頭數起，有時還可以從一至百，甚至逆數。主要是意念放在數呼吸上，以去除雜念。
關於證數法，《六妙法門》說：「證數者，覺心任運，從一到十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細，患數為粗，意不欲數。爾時行者，應當放數修隨。
」證數就是在修數的基礎上，情緒漸漸穩定，從一到十，自然不亂，出入呼吸，已較輕微，這時感到用不著數息了，可以進入修隨。
隨法：六妙法之第二法。修隨法為其第一步，證隨法為其第二步。
《六妙法門》：「修隨者，舍前數法，一心依隨息之出入，攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名修隨。」可見，在修數、證數的基礎上，數息熟純，心神已較安寧，可不用數息法，而改用此意念跟隨出入呼吸的隨息法。
關於證隨法，《六妙法門》說：「證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜，覺隨為粗，心厭欲舍，如人被欲眠，不樂眾務，爾時行者，應當舍隨修止。」通過修隨法，意念既安靜不亂，不但感覺到呼吸長短的狀況，還感到呼吸已遍身出入。
這時意境寂然凝靜，甚至有欲睡眠的要求，這時該進入修止。
止法：六妙法之第三法。修止法為其第一步，證止法為第二步。
《六妙法門》：「修止者，息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，是名修止。」就是說，在修數、修隨的基礎上，心情非常安靜，雜念不起，那時不數息，不隨息，繼續掌握好安靜的練功狀態。
關於證止法，《六妙法門》說：「證止者，覺心身泯然入定，不見內外相貌，定法特心，任運不動，……無為寂靜，安穩快樂。」通過修止，安神寧靜，雜念不起，此時感到身心愉快，處於一種較高階的入靜狀態。
觀法：六妙法之第四法。修觀法為其第一步，證觀法為其第二步。
《六妙法門》：「修觀者，於定心中，以慧分別，觀於微細，出入息相，如空中風，皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不實，心識無常，剎那不住，無有我人，身受心法，皆無自性，不得人法，定何所依，是名修觀。」在修止、證止的基礎上，入靜程度繼續提高，細細體會到自己的呼吸，好似空中輕柔的風，皮肉筋骨，五臟六腑等，如中空的芭蕉，了無實在。
關於證觀法，《六妙法門》說：「證觀者，如是觀時，覺息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物及諸蟲戶，內外不淨，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。」證觀與修觀基本相似，繼續提高入靜程度，體會到呼吸從遍身毛孔中出入，還返觀到自己內臟的種種情景。
還法：六妙法之第五法。修還法為其第一步，證還法為其第二步。
《六妙法門》：「修還者，既知觀從心生，若從折境，此即不會本源，應當反觀觀心。此觀心者，從何而生，為從觀心生，為從非觀心生。
若從觀心生，即已有觀，今實不爾。所以者何？數、隨、止等三法中，未有即觀故。
若從不觀心生，不觀心為滅生，為不滅生。若不滅生，即二心並。若滅法生，滅法已謝，不能生觀。
若言亦滅，亦不滅生，乃至非滅，非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境，境智雙亡，還源之要也。
是名修還相。」修還法主要是說，練功者既能用心——意念來觀察體會呼吸，反過來就有能觀察體會的意念，才能觀察體會到呼吸，所以就應該還歸於意念的本源。簡單說，就是在入靜過程中繼續提高運用意念的水平。
關於證還法，《六妙法門》說：「證還者，心慧開發，不加巧力，任運自能破折，返本還源，是名證還。」在修還的基礎上，繼續提高掌握運用意念的水平及入靜的程度，這時智力得到開發，對任何外界的干擾都能應付自如。
淨法：六妙法之第六法。修淨法為其第一步，證淨法為其第二步。
《六妙法門》：「修淨者，知色淨故，不起妄想分別，受想行識，亦復如是，息妄想垢，是名修淨；息分別垢，是名修淨；息取我垢，是名修淨。舉要言之，若能心如本淨，是名修淨；亦不得能修所修，及淨不淨，是名修淨。
」淨就是不起任何妄想，一心潔淨，無絲毫雜念的高度入靜。修淨就是如何保持這種高度入靜。關於證淨法，《六妙法門》說：
「證淨者，如是修時，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，三昧正受，心無依持。」由於入靜繼續深入，達到了心如止水，妄想全無，一塵不起的高階境界。
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