主講：彭林教授
彭林教授於2023年畢業於北京師範大學，獲歷史學博士學位。現任清華大學人文學院歷史系教授、博士生導師，兼任國際儒學聯合會理事、中國社會科學院古代文明研究中心客座研究員、中國人民大學國學院兼職教授、清華大學經學研究中心主任等；主編《中國經學》。 長年從事中國古代學術思想史，尤其是儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》的研究。
已在海內外發表學術**100餘篇，著有《(周禮)主體思想與成書年代研究》、《文物精品與文化中國十五講》、《中國禮學在古代朝鮮的播遷》、《中國古代禮儀文明》、《禮樂人生》、《中華傳統禮儀概要》等；點校的經典與文獻有《儀禮注疏》、《禮經釋例》、《觀堂集林》等。 在清華大學主講的課程有「先秦史」、「青銅器研究初階」、「先秦兩漢經典研讀」、「中國古代禮學思想研究」、「甲骨文與古代中國文明」、「中國古代禮儀文明」、「文物精品與文化中國」等。開設的「中國古代禮儀文明」課程影響巨大，曾應邀在數十家**、高等學校、機關團體等作中華傳統禮儀的講座。
「文物精品與文化中國」被教育部評為首批「國家精品課」，並榮獲北京市優秀教學成果一等獎、國家級優秀教學成果二等獎。曾榮獲教育部寶鋼優秀教師獎、北京市高等學校教學名師獎等稱號。
時間：2023年5月31日 (星期日) 15:00—17:00
位址：深圳圖書館五樓報告廳
公益免費，敬請提前入場
《國學與禮儀文化》講座文字**深圳市民文化大講堂
《國學與禮儀文化》****深圳市民文化大講堂
**報道
「禮」體現濃厚人文精神清華大學人文學院教授彭林做客大講堂，講《國學與禮儀文化》
**《深圳商報》2023年6月2日c3版
５月３１日下午，清華大學人文學院歷史系教授、博士生導師彭林做客深圳市民文化大講堂，主講《國學與禮儀文化》。這位被清華大學學生評為「我最喜愛的教師」的教授，在近３個小時的講座上暢談了禮儀與東西方文化的內在聯絡，並分析了中國傳統文化的「禮」對現代生活的啟示，為大講堂５月「禮儀文化」系列講座畫上了乙個圓滿的句號。
「東方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的靈魂由上帝來管，而中國人的靈魂要靠自己來管，靠道德來管。」彭林認為，道德之所以能融入人的身體，就是因為它可以轉換成乙個個可以操作的體系，於是就成為了「禮儀」。「乙個人每天都按照『禮』的要求去生活，每天都在實踐『禮』，那麼道德也慢慢地就在他身上內化、昇華，最後他靠自己的修為，成為乙個有君子風範的人。
」彭林介紹，歸結起來，「禮」在中國文化中佔了非常重要的位置。在中國文化裡，「禮」是人之所以為人的標誌，是符合道德理性的規範。
「『禮』是根據道德理性制定的東西，而乙個人有道德、有愛心，是可以通過『禮』體現出來的。荀子說「國無禮則不正」，『禮』也是可以用來正國的。聖賢是怎麼說話的？
聖賢是怎麼與人相處的？聖賢又是怎麼生活的？把這些東西收集起來編成了一套規矩，使人們都期望自己成為真正意義上的人，這就是『禮』的意義。
」彭林說，西方人判斷乙個人的價值是看你有多少錢，中國人是按照道德、德行，最高的是聖賢。「成聖成賢要修身。怎麼修身呢？
要靠禮。沒有禮義就沒有道德。『禮』者，所以正身也。
這個『禮』不是講人心純粹外在的東西，而是要修身踐言，做善事。」
彭林介紹，「禮」體現出了濃厚的人文精神。首先，「禮」就是博愛大眾，《禮記》裡講孔子的理想是世界大同，而世界上最早提出「博愛」這個詞是在《孝經》裡。「《**規》也說『凡是人，皆須愛』，《孟子》還說『君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。』中國的讀書人都是以天下為己任的，一生當中『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』，『天下興亡，匹夫有責』，這樣的例子比比皆是。」
「中國的『禮』都是把自己放在謙卑的位置，把別人放在尊敬的位置上。」彭林介紹，「禮」主要在於「敬」，「『雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？』講的是肩負擔子做小生意的人也有做人的尊嚴，我們千萬不能輕視這些弱勢群體。
光喊不做是標語，所以《禮記》說『禮者，履也』，乙個人如果天天踐行『禮』，君子風範也就形成了。人人踐行『禮』，文明的世風才會逐步養成。」彭林說，學習「禮」、實踐「禮」的機會實際上有很多，「我們可以學習諸葛亮的『鞠躬盡瘁，死而後已』，學習魯迅的『俯首甘為孺子牛』，我們還可以在日常生活中尊老愛幼、禮尚往來、彼此尊重。
」清華教授彭林大講堂談「國學與禮儀文化」
**《深圳特區報》2023年6月1日b5版
昨天下午，被清華大學學生評為「我最喜愛的教師」的彭林教授做客深圳市民文化大講堂，以「國學與禮儀文化」為題暢談禮儀與中國人文精神的關係。
彭林說，東方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的靈魂由上帝來管，而中國人的靈魂要靠自己來管，是拿道德來管。「而道德怎麼樣融入我們的身體呢？就是要把這個東西轉換成乙個個可以操作的體系，這就叫禮儀。
」他表示，中國文化歸結起來就是乙個「禮」字，在中國文化裡，禮是人之所以為人的標誌，是符合道德理性的規範。《禮記》說「禮也者，理也」，禮是根據道德理性制定的東西，而乙個人有道德有愛心，要通過禮體現出來。荀子說：
「國無禮則不正」，禮是用來正國的。聖賢是怎麼說話、聖賢是怎麼與人相處，聖賢是怎麼生活的，把這些東西收集起來編成了一套規矩，人們都期望自己成為真正意義上的人。西方人判斷乙個人的價值看你有多少錢，中國人是按照道德、德行，最高的是聖賢。
「成聖成賢要修身。怎麼修身呢？要靠禮。
沒有禮義就沒有道德。禮者，所以正身也。」
在分析「禮」所體現的人文精神時，彭林談到，禮首先就是博愛大眾，《禮記》有一篇叫做《禮運》，講孔子的理想是世界大同，而世界上最早提出博愛這個詞也是在《孝經》裡，《**規》也說「凡是人，皆須愛」，《孟子》還說「君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。」
彭林告訴大家，禮主於敬，《禮記》說「夫禮者，自卑而尊人」，中國的禮都是把自己放在謙卑的位置，把別人放在尊敬的位置上。「雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？」講的是肩負擔子做小生意的人也有做人的尊嚴，我們千萬不能輕視這些弱勢群體。
「光喊不做是標語，所以《禮記》說：『禮者，履也』，你天天踐行禮，君子風範就形成了，人人踐行禮，文明的世風才會逐步養成。」
彭林教授相關摘錄
彭教授認為，推行中華禮儀僅有敬語是不夠的，還需要形體語言的配合，例如鞠躬、作揖、握手等等。「上世紀五六十年代，在許多學校裡還可以見到鞠躬禮這種場面。」對禮學深有研究的彭教授說，上課時學生行禮鞠躬老師鞠躬回禮，學生再鞠躬感謝，這種禮節在古代教學中早已有之。
鞠躬，也是中國傳統的禮節，晚輩見到尊長是一定要行鞠躬禮的，二十世紀的五六十年代，許多學校還可以見到這種場面。鞠躬也是表達內心恭敬的形式之一，諸葛亮就曾經說過「鞠躬盡瘁，死而後已」的話。乙個連躬都不願意鞠的人，很難想象他對大眾會有多少熱情。
「文革」以後，隨著師道尊嚴的徹底破除，鞠躬禮儀就從社會中消失了。同在東亞文化圈，南韓、日本的日常生活中依然通行鞠躬禮，人們習慣用這種方式表達對他人的尊敬。乙個不會鞠躬的人，或者鞠躬時心不在焉的人，會被認為是沒有禮貌的人，會被大家所鄙視。
韓、日電視的臺播音員在節目的開始和結束時，都深深地向觀眾鞠躬。惟獨中國不然，播音員乙個個端坐不阿，一副俯視著芸芸眾生的樣子。何者知禮，何者尊重觀眾；或者說**的觀眾受到禮遇，一望便知。
鞠躬原本是中國民間最常用的禮節，是一種表達恭敬的形體語言。諸葛亮《出師表》說「鞠躬盡瘁，死而後已」，正是對恭敬為國者的生動描述。
鞠躬禮傳到日本、朝鮮後，為當地全面接受，流行至今。日本的鞠躬禮很講究，依據物件的不同，分之為三等：最高的一等是90度鞠躬，用於拜見身份很高的尊者或長輩，稱為「楷禮」；中間的一等約45度鞠躬，是正式場合中比較多見的一種，稱「章禮」；最低的一等相當於我們說的欠身，或者比點頭鄭重一些，用於不太正式的場合，稱「草禮」。
在日常生活中，無論是楷禮、章禮、草禮，禮是一定要有的，否則就是失禮。
「禮」的核心是尊重。人是社會性的動物，只有互相依存才能生活下去。儒家認為，為了走向世界大同，人與人必須互相尊重和關愛。
從孝敬父母開始，然後推己及人，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，所以《孝經》裡已經有了「博愛」一詞，《**規》更是明確地說：「凡是人，皆需愛。天同覆，地同載」。
對父母的孝敬不是虛言，而是要通過「禮」來朝夕侍奉，每天踐行的。「文革」是從批判傳統文化開始的，中國歷史被說得一團漆黑。四十多年過去，我們並沒有徹底清算文革造成的文化混亂，因而不少人的思想還停留在「四人幫」時期，認為禮是反動的、腐朽的，真是可悲。
實際上，許多美德是超越時空的，無論時代怎樣發展，孝敬父母、恭敬禮讓、守信真誠等，永遠也不會過時。
古代童蒙教育的成功，表現之一，是有許多優秀的教材，《禮記》中的《曲禮》、《少儀》、《內則》，《大戴禮記》中的《保傅》和《曾子事父母》，以及《顏氏家訓》、《三字經》、《千字文》、《童蒙須知》、《**規》等，都是名揚四海的童學教材。其中，朱熹對童蒙教育傾注的心血尤多，建樹也最大。他認為，南宋之所以朝綱不振，是因為朝廷缺乏棟樑之才；而朝廷之所以缺乏棟樑之才，是因為童蒙時代沒有受到良好的教育。
因此，從國家的前途考慮，必須下大力氣抓好童蒙教育。而童蒙教育的核心，是「培其根」、「固其本」，使之「正」，樹立正直的品性。兒童思想單純，身上壞習氣比較少，只要引導得法，好的品行不僅與日俱增，而且根植於心田，正如孔子所說，「少成若天性，習慣成自然」。
如果全社會都同步進行，那麼社會風氣的轉變，就指日可待了。朱熹「童蒙養正」的理念非常正確，得到許多學者的響應。
儒家非常智慧型，為了使道德理念不至於流於空喊，便把它們分解成許多具體的德目，比如忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥等，再把它們轉化為具體的行為規範，讓大家照著做。這樣，儒家的理想就一步一步地得以實現。例如孝，這是儒家思想中乙個非常核心的理念。
儒家把它具體化為許多不同層次的行為要求，比如《禮記·曲禮》說的「冬溫而夏凊，昏定而晨省」，要關心老人的生活起居。再比如《**規》裡說的「父母教，須敬聽。父母責，須順承。
」要恭敬地聽從雙親的教誨，這就又高了乙個層次。再比如《孟子》裡說到有五種不孝的行為，「惰其四支（肢），不顧父母之養，一不孝也；博弈、好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財、私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之慾，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，**孝也。」把自己的行為與孝敬父母處處聯絡。
而《禮記》裡面曾子說的「**孝」，則把孝行提高到居處、事君、為官、交友、作戰等方面，認為只要是讓父母蒙羞的行為都是不孝：「居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及於親。
」這就將孝行從單純的奉養父母提公升到道德的層面了，真是非常的高明。其它的禮儀無不是如此。
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