大學⑥-1大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人。一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
⑥-2所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙（慊）。
故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？
此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：
「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
⑥-3《詩》雲：「瞻彼淇澳，菉(綠)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。
」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
⑥-4《詩》雲：「於戲(嗚呼)！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《大（太）甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。
⑥-5《詩》雲：「邦畿千里，惟民所止。」《詩》雲 「緡蠻黃鳥，止於丘隅。
」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》雲：
「穆穆文王，於(烏)緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
⑥-6所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
⑥-7所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而闢(僻)焉，之其所賤惡而闢(僻)焉，之其所畏敬而闢(僻)焉，之其所哀矜而闢(僻)焉，之其所敖（傲）惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家。
⑥-8所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。
孝者，所以事君也；弟（悌）者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。
堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。
」宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：「宜兄宜弟。
」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：「其儀不忒，正是四國。
」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
⑥-9所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍（背）。是以君子有絜矩之道也。
所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。
⑥-10《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所噁噁之，此之謂民之父母。
《詩》雲：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。
」有國者不可以不慎，闢（僻）則為天下僇（戮）矣。
《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝。儀監（鑑）於殷，峻命不易。
」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者本也；財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚**散，財散**聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
⑥-11《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。
」《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：
「亡人無以為寶，仁親以為寶。」《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔（實）能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；寔（實）不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」
唯仁人放流之，迸（屏）諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。菑(災)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
⑥-12生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。
未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。
」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，菑（災）害並至，雖有善者，亦無如之何矣。
此謂國不以利為利，以義為利也。
古詩拼音版
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經帶拼音版
三字經r n zh ch 人之初g u b ji o苟不教 x m ng m 昔孟母 d u y n sh n竇燕山 y ng b ji o養不教 z b xu 子不學 y b zhu 玉不琢 w i r n z 為人子 xi ng ji l ng香九齡 r ng s su x ng b n sh ...
經 帶拼音版
三字經 拼音拼音版 r n zh ch x ng b n sh n人之初 性本善。x ng xi ng j n x xi ng yu n性相近 習相遠。g u b ji o x ng n i qi n苟不教 性乃遷。ji o zh d o gu y zhu n教之道 貴以專。x m ng m z l...