作者：王璐趙昆
**：《湖北經濟學院學報·人文社科版》2023年第01期摘要：「動物權利論」是西方環境倫理學中的重要理論之一，主張動物與人類一樣享有不可被剝奪的權利，應該得到人類的尊重和道德關懷。
在西方哲學史上，一直存在著有關「動物能否享有權利」的爭論，其中一部分哲學家認為動物不具有理性，只是被人利用的工具，只具有工具價值而不能享有權利。另一部分哲學家則認為動物具有同人類一樣的「理性」能力，因此與人類一樣平等地享有權利。從哲學的角度出發，權利的獲得始終與理性密切相關，而通過從本體論、認識論和實踐論三個角度對「理性」概念進行分析，可以看出動物並不具有真正意義上的「理性」能力，因此動物不能夠享有權利。
動物權利論的提出，雖然使動物保護獲得了更多關注，卻難以從根本上解決動物保護面臨的困難，而且動物權利論自身的實現過程也面臨著許多困難和挑戰，因此「動物權利論」的提出更多的只是一種口號上的意義。
關鍵詞：理性;權利;動物權利;動物保護
一、問題的提出
「動物權利論」是西方環境倫理學中的乙個重要理論，興起於20世紀60年代美國的第三次環境保護運動之後。其基本觀點是：動物與人類一樣，享有不可被剝奪的權利，應該得到人類的尊重和保護，人與動物的關係也適用於原本只屬於人類之間的道德。
在今天，面對生態環境的惡化和生物多樣性的減少，人們對人與自然、人與動物的關係進行了更加深人的思考，動物保護已經成為全世界共同關注的熱點問題，對動物進行人道主義的保護，實現人與動物和諧共處也已經成為全人類的共識。「動物權利論」的提出雖然是以保護動物為出發點，但其合理性依舊引發了人們的深刻思考。
「動物能否享有權利」一直是西方哲學界思考的重要問題，其源頭可以追溯到古希臘時期。梳理思想史可以發現，西方哲學家以「理性」為出發點，認為理性能力是獲得權利的基本前提，由此形成了關於「動物能否享有權利」的兩種基本觀點。一種觀點認為動物不能夠享有權利，因為動物不具有理性能力。
在古希臘時期，哲學家們普遍支援這一觀點，亞里斯多德和斯多葛學派都將「理性」視為人類所特有的區別於動物的一種本質，只有「理性」的人類才具有自身的價值，才能夠享有權利，而不具有理性的動物則沒有權利可言。正如亞里斯多德所言「非理性的動物為人而存在的……大自然是為了人的緣故而創造了所有的動物。」[1]不具有理性的動物，其存在的價值和意義只是成為人類的工具，這就為人類利用動物提供了理論支撐。
中世紀神學家托馬斯·阿奎那和近代唯理論哲學家笛卡爾繼承了古希臘哲學家的觀點，堅持動物不具有理性，且明確否定動物享有權利。他們認為動物只是供人類使用的工具，人類利用動物是正當的，動物沒有權利可言也無需得到人類的道德關懷。阿奎那直言利用動物是合法的，人類無需愛護動物——「動物是為人而存在的，它們沒有理性，與人不是同類;取用動物是合法的，博愛不涉及動物。
」[2]笛卡爾把人的肉體和不具有理性能力的動物比喻成機械運動的機器，認為機器是沒有權利可言的，而人類之所以能夠獲得權利，則是因為人類實現了肉體與理性靈魂的結合。笛卡爾進一步指出，即使動物擁有權利，也只不過是被人類利用的權利，人類對動物不負有道德責任。理性主義是康德道德哲學最鮮明的特徵，康德把理性視為人與動物的本質區別，人作為理性存在物，能夠「為自己立法」——制定道德法則，人既是立法者也是守法者，既能制定道德法則又能自覺地遵守道德法則。
然而動物並不具有理性，既不能制定又無法自覺地服從道德法則，因而不能被納入到道德體系之中並享有道德權利。同時康德認為動物只具有作為手段的價值，因此人對動物只有間接的道德義務。但是由於人類對動物的態度會影響到人類之間交往的態度，因此人類應該友善地對待動物。
從亞里斯多德到康德，他們都把理性視為人與動物的本質區別，人與動物的關係是目的與手段的關係，動物不具有理性，它們只是被人類利用的工具，並不能夠不享有權利。
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