(2017-03-05 05:51:49)
一篆勢......
遠而望之，若鴻鵠群游，絡繹yì遷延。迫而視之，湍漈jì水邊漈,水涯也。——《玉篇》不可得見，指*（撝)huī不可勝原。
研桑不能數其詰【jié釋義追問；責問：盤詰｜反詰】屈，離婁不能睹其隙間。般倕chuí揖讓 【揖讓yī ràng一指古代賓主相見的禮節。
揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用於沒有婚姻關係的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用於有婚姻關係的異姓，行禮時推手平而致於前；三為天揖，專用於同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位於比自己更賢能的人。
】而辭巧。籀zhòu誦拱手而韜翰【tāo hàn韜翰猶韜筆。謂不寫作。
】。處篇籍之首目，粲粲【粲（càn），形聲，鮮明的樣子。】彬彬其可觀。
華艷於紈素【wánsù精緻潔白的細絹 】，為學藝之範閒。嘉文德之弘蘊，懿yì作者之莫刊。思字型之俯仰，舉而論旃【zhān文言助詞，相當於「之」或「之焉」】。
遠遠地**這些書作，像是一群鴻鵠在天空翩翩飛舞，來不絕。靠近細看這些書作，（其筆勢）又有如湍急的流水源源不斷，不知其所來何處。（善數的）研桑（即計研和桑弘羊）也不能數出這些書作中筆勢的曲折，（有眼力的）離婁也看不出這些書作的結體的間隙。
（有名的巧匠）般倕（即魯班和倕）對也要推讓而辭去巧名，（創制文字的大師）史籀和沮誦也要拱手擱筆了。我安排書籍的篇目，感到鮮明美好極可觀賞。華艷的（字）展示在潔白精緻的細絹上，是（我們）學習書法藝術的典範。
（我要）宣揚禮樂教化的豐富意蘊，讚頌篆書創制者的莫大手筆。考慮到文字形體的各種情形，這裡就只舉其大略說說而已。
二筆論書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然後書之。若迫於事，雖中山兔豪，不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣。
寫字，是閒散的事。要寫字先要放開胸襟，放縱情性，然後去寫。如果是迫於事務（而書寫），就是有中山兔毫（這樣的好筆），也是寫不出好字來的。
大凡作書，先要默坐（下來）靜靜地思考，任情適意，不與人交談，心氣平和，神情專注，有如面對皇上，（這樣）就沒有（寫）不好（字）的了。
為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若雲霧，若日月。縱橫有可象者，方得謂之書矣。
寫字的準則是心裡要有字的形象。像坐像走，像飛像舞，像往像來，像臥像起，像愁像喜，像蟲子吃樹葉，像利劍長戈，像強弓硬矢，像水火，像雲霧，像日月。縱橫都有物可象徵的，才可以稱之為書法呢。
三九勢夫書肇於自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，國在其中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。
這文字產生於自然，自然既然在文字中確立，陰陽也隨著產生了，而陰陽產生後，文字的態勢也就出現了。（書寫時）起筆要藏鋒，收筆要回鋒，筆鋒要落在（筆畫）之中，書寫有力，字才會有如人的肌膚一樣美麗。所以說：
勢來不可阻止，勢去不可遏制，只有筆毫柔軟才會產生這樣奇異的現象來啊。
凡落筆結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。
凡下筆（要注意）字的結構，上部要覆蓋下部，下部要承接上部，使字的間架結構能彼此照應關聯，不要使形勢相背離。
轉筆，宜左右回顧，無使節目孤露。
轉筆，應使筆畫左右相互呼應，（筆斷意連），不要使間斷處孤立地顯露出。
藏鋒，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。
藏鋒，表現在筆畫的起筆和收筆的筆跡上，（書寫時）筆畫向左則先向右行筆，到筆畫寫到左端時，又要向右回（鋒收筆）
藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。
藏頭，筆毫逆入藏鋒後，順勢按捺下去，平鋪紙上，使筆鋒總在筆畫中心執行。
護尾，畫點勢盡，力收之。
護尾，書寫筆畫到最後時，用力回鋒收筆。
疾勢，出於啄磔之中，又在豎筆緊趯之內。
疾勢，出現在短撇和波畫之中，又在那豎畫的緊趯之內。
掠筆，在於趲鋒峻趯用之。
掠筆，在長撇的趲鋒和峻趯中用到它。
澀勢，在於緊（駃）戰行之法。
澀勢，（猶如）在緊張快速戰鬥向前推進的辦法之中。
橫鱗，豎勒之規。
橫畫有如魚鱗，看起來平而實際上不平，豎畫如勒馬韁，放鬆中又時時緊勒，這就是寫橫畫和豎畫的規則。
此名九勢，得之雖無師授，亦能妙合古人。須翰墨功多，即造妙境耳。
（上面）這些叫做九勢，知曉它們，就是沒有名師的傳授，也能與古人相妙合。只要筆墨功夫深厚，就可進入（書法的）妙境的。
九勢夫書肇於自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，國在其中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。
凡落筆結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。
轉筆，宜左右回顧，無使節目孤露。
藏鋒，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。
藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。
護尾，畫點勢盡，力收之。
疾勢，出於啄磔之中，又在豎筆緊趯之內。
掠筆，在於趲鋒峻趯用之。
澀勢，在於緊駃戰行之法。
橫鱗，豎勒之規。
此名九勢，得之雖無師授，亦能妙合古人。須翰墨功多，即造妙境耳。
九勢【譯文】：
書法起始於自然，有了自然，就會產生陰陽了。有了陰陽，姿態和氣勢就產生了。起筆隱藏，收尾迴護，力度就在其中。
下筆用力，就會產生漂亮的外形。所以說，氣勢來了，停都停不住，氣勢去了，止也止不住。只是因為筆豪柔軟，才會產生奇異瑰麗。
凡下筆結構字型，都要使上部覆蓋下部，下部承接上部，使字體形遞相照應關聯，不要使形勢相背離。
轉筆，應使筆毫左右圓轉間斷又注意相連續，不要使間斷處孤立地顯露出來。
藏鋒，表現在筆畫的起筆和收筆的筆跡是，筆畫欲左行先要右，到筆畫運至左盡頭亦向右回筆。
藏頭，筆毫逆落藏鋒後順勢按捺下去，平鋪紙上，令筆心常在點畫中執行。
護尾，畫點筆勢盡時，用力**筆鋒。
疾勢，出於短撇和波畫之中，又在那豎畫的緊趯之內。
掠筆，在長撇的趲鋒和峻趯中用它。
澀勢，在於緊張快速戰鬥向前推進的辦法之中。
橫畫，如現魚鱗平而實不平，豎畫如勒馬韁放鬆中又時時緊勒，這就是橫畫、豎畫的規則。
這些名叫九勢，得到它雖無尊師傳授，也能與古人相妙合。必須筆墨功夫深厚，就可進入妙境了。
2019-04-10 09:30
《熹平石經》傳為蔡邕所書。碑石共46個，幾經動亂，原碑早已無存。自宋以來，常有殘石出上，據說現已集存8000多字，字型方正，結構謹嚴，是當時通行的標準字型。
元鄭杓：蔡邕鴻都《石經》，為古今不刊之典，張芝、鍾繇，鹹得其道。（《衍極》）
清康有為：《石經書》字型不同，自蔡邕、堂溪典外，《公羊》末有「臣趙域、議郎臣劉巨集、郎中臣張文、臣蘇陵、臣傅楨」。《論語》末題雲「詔書與博士臣左立、郎中臣孫表」。（《廣藝州雙楫》）
說勢劉彥湖
「勢」在中國古典書論中是乙個十分重要的概念，從最為單純的一點一劃，到每個字的字形結構以及相生相發的勢脈關聯，或者某種書體的風神意象，某個書家的風貌特徵等等無不可以用「勢」這一概念來描述。「書勢」還是乙個遠較書法、書藝或者書道更為初始的概念。如此重要的概念，應有專文討論，故不揣窳陋，略為申說。
一形勢在古典書論中，衛恆的《四體書勢》是較早的信而有微的篇章之一。其敘《草勢》謂出於崔瑗，敘《篆勢》謂出於蔡邕，，而《古文》與《隸勢》則出於衛恆自述，其述《古文本勢》曰：古無別名，謂之字勢。
可見衛恆時代論書以勢而無別名，以勢論書至遲在蔡邕所處的漢末經已出現。
蔡邕另一篇重要書論，即宋陳思《書苑菁華》所載的《九勢》。這一篇專門以勢論書的典型之作，全篇計十三句，竟然九處用到「勢」字，首句便開宗明義曰：夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。
這裡「形勢」一詞便是總括，他包含了書法藝術一切可感的豐富而生動的形態，既有「立天定人」即自然萬有予創作者靈性的啟迪，也有「由人復天」即書法賞析者從書法形象中領會到的生命的暗示。
「形」與「勢」合言總括書法藝術的形象，相對而言，「形」偏於靜態的、表象的、結果的；而「勢」偏於動態的、內在的、因緣的。形乃指凝固於一切書寫材料之上的書寫痕跡。而勢強調的是潛蘊於書寫痕跡背後的那些陽舒陰慘、花笑鳥唱的生命意向。
形與形之間的關係，環環相生的過程以及書法形象從虛空中得以創生的動力因由。「王羲之字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕」，「鐘書如雲鵠游天，群鴻戲海」（蕭衍《古今書人優劣評》）便是以形勢論書。
二體勢由上述衛恆《四體書勢》可知，筆勢、草勢、隸勢、古文本勢之類，是用勢指代相應的書體的，這是一層意思。《九勢》中說：「字有相向者，有相背者，各有體勢，不可差錯。
」體勢尚有另一層意思，那便是字形大勢，如向與背，偃與仰，欹與正，縱與橫。進而有「主筆主勢」之說，是指決定字形大勢的那些關鍵性的筆劃。至若「結勢」一詞，書論中之「勢和體均」、「異體同勢」等語，都是講字形結構的。
三骨勢羊欣《採古來能書人名》中雲：「王獻之善隸藁，骨勢不及父而媚趣過之。」王僧虔《論書》雲：
「郗超草書亞於二王，趣媚過其父，骨力不及也。」羊欣之文乃王僧虔奉勸所進，二人論書，言語一轍，可知「骨勢」亦即「骨力」，亦即袁昂《古今書評》所言：「蔡邕書骨氣洞達，爽爽有神」之個「骨氣」。
「骨勢」、「骨力」、「骨氣」與「媚趣」之類相對言，均指書法內在的精神氣質和力量。
四勢脈蔡邕《九勢》中雲：「藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗，故曰勢來不可止，勢去不可遏。」又雲：
「凡落筆結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢處相映帶。」王羲之《題衛夫人筆陣圖後》雲：「預想字形大小、偃仰、平直。
震動，令筋脈相連。」這裡的「勢來勢去」或「形勢映帶」或「筋脈相連」講的都是書法形式要素間內在的、自然而然的、無懈可擊的、不可止遏的關聯。稱「勢脈」。
勢脈、筋脈、氣脈，最要如行雲流水貫通無礙。一任自然，就是任勢，得自然之勢即謂之「得勢」；稍涉牽強便稱「失勢」。
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