（一）凡是現實的就是合理的，凡是合理的就是現實的
1，如果把現實的理解為現存的，而現存的都是合理的那麼這個命題顯然是把當時普魯士**的一切制度神聖化，是在哲學上為之祝福，這自然引起近視**的感激，也引起了近視的自由派的憤怒。
2，實際上，這個哲學命題包含著豐富的辯證法思想：在黑格爾看來，一切現存的，並非無條件的都是現實的、合理的，現存的東西只有符合必然性、合乎規律的，才是現實的、合理的。而失去必然性的現存的東西，儘管還存在著，卻是不合理的不顯示的，因而是行將滅亡的。
3，按照黑格爾的思維方法的原則推論下去，這個命題就轉化為「凡是現存的，都是現存的，都應當是即將滅亡的」。這個命題的實質就是一切都是作為過程而存在的，都是暫時的、處於不斷發生、滅亡和無止境地由低階到高階的發展過程中，其根源在於事物本身的必然性。這種關於整個世界辯證發展的思想，就是黑格爾哲學的「合理核心」。
（二）恩格斯在《費爾巴哈論》中是怎樣論述哲學基本問題的？
1，恩格斯首先明確提出了「全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關係問題。」
2，恩格斯分析了哲學基本問題的歷史根源及提出過程。
3，恩格斯分析了哲學基本問題的兩個方面的內容：
（1）哲學基本問題的第乙個方面和對唯心主義的批判
（2）哲學基本問題的第二個方面和對不可知論的批判，認為無論黑格爾的唯心辯證法還是費爾巴哈的直觀唯物主義，都沒有徹底駁倒不可知論，只有馬克思主義哲學，用科學的實踐觀，把辯證法應用於反映論，才徹底的駁倒了不可知論。
（三）恩格斯在《費爾巴哈論》中論述了歷史唯物主義的哪些基本原理？
1，新哲學在社會歷史領域中的光榮使命就是：「發現那些作為支配規律在人類社會的歷史上，為自己開闢道路的一般運動規律」
2，從目的與結果、偶然性和必然性的關係上論述了社會歷史規律的客觀性
3，通過揭示歷史人物動機背後的動因，科學地揭示了**歷史發展動力的唯一途徑
4，階級鬥爭是階級社會發展的直接動力
5，生產方式是社會發展的決定力量
6，經濟基礎決定包括國家制度和法，哲學和宗教等意識形態在內的上層建築
（四）怎樣理解對己以合理的自我節制，對人以愛（永遠是愛！）？
1，這是費爾巴哈通過人們對天生的追求幸福夫人慾望要受到自然和社會兩個方面的限制，即受到雙重的矯正而引出的道德的基本準則
2，恩格斯指出，費爾巴哈的道德基礎在理論上是不符合實際的，在現實生活中是根本無法實現的：其一，是廣大勞動人民更本沒有滿足慾望的物質手段，也就談不上合理的節制；其二，在剝削階級社會裡，不同階級之間根本不存在追求幸福的平等權利。
3，恩格斯指出，費爾巴哈的道德原則，是適應資產階級的需要，為資產階級服務的。
（五）怎樣理解「人的本質並不是單個人所固有的抽象物，它是一切社會關係的總和」？
1，恩格斯指出,費爾巴哈的人的本質是抽象的
2，指出人之為人的本質在於人類的最基本的實踐活動——生產勞動
3，在生產勞動的基礎上，人與人之間建立起了以生產關係為基礎的全部複雜的社會關係
4，人與人之間的社會關係在階級社會裡表現為階級關係
5，社會關係是不斷變化的，因此人的本質也是不斷變化的
（六）恩格斯在《費爾巴哈論》中是怎樣批判施達克混淆唯物主義和唯心主義界限的錯誤的？
1，施達克在找費爾巴哈的唯心主義時找錯了地方，費爾巴哈的唯心主義表現在將其唯物主義停留在自然觀上，而沒有將之貫穿大力社會歷史領域，在歷史社會領域中仍然是唯心史觀，而施達克認為，費爾巴哈相信人類進步、追求理想的目的，把人類之愛作為真理、正義等真實存在的東西來追求，因而是個唯心主義者。
2，施達克的錯誤在於不知道按照思維和存在何者第一性來劃分唯物主義和唯心主義，而是在別的意義上使用了唯物主義和唯心主義，結果歪曲了費爾巴哈哲學的性質，在哲學基本問題上造成了混亂。
3，恩格斯對施達克的批判主要集中在三個方面：
其一，從哲學史的事實看，施達克劃分唯物主義和唯心主義的標準不符合哲學發展的客觀事實。
其二，從人類活動的特點來看，施達克劃分唯物主義和唯心主義的標準是荒謬的，會推論出由於人們的活動都有「理想的意圖」而都成了天生的唯心主義者，而不會有唯物主義者的荒謬結論。
其三，從歷史事實來看，施達克劃分唯物主義和唯心主義的標準是有害的。歷史上，有唯物主義者如狄德羅為了人類的進步不惜獻出了自己的寶貴生命。因此，相信人類進步是同唯物主義和唯心主義的對立是絕對不相干的兩回事。
如果把相信人類進步當做唯心主義，那麼唯物主義和唯心主義的對立就毫無意義了。這就一定會扼殺了哲學上的兩個財富，造成了極大的混亂。
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