著名數學家丘成桐做客中山大學逸仙名家論壇時指出——
文/羊城晚報記者林世寧通訊員蔡珊珊
圖/羊城晚報記者陳秋明
近日，著名數學家丘成桐做客中山大學90校慶逸仙名家論壇，做了題為《數理與人文》的講座，他從哲學層面分析指出，數理與人文兩者間有共通的研究方法，並且人文可以促進數理研究。
a 大科學家
多文理並重
在50多年的數學研究生涯中，丘成桐發現，每個國家，每個地方，甚至每個大學，他們發展出來的科學、技術，雖然都由同樣的科學基礎推導而來，結果卻往往迥異，這是什麼原因呢？「除了制度和經費投入不一樣以外，更重要的是他們有不同的文化背景，不同地方的科學家對自然有不同的感受。他們寫出來的科學文章和科技成果，往往受到家庭社會背景和宗教習俗的影響。
他們學習的詩詞歌賦、文學歷史也都與他們的科技成就有密切的關係。」
丘成桐還發現，從古希臘的科學家到現代的大科學家，文筆多優美雅潔。「我遇見的很多大科學家，尤其是有原創性的科學家，對人文、藝術都有涉獵。他們的文筆流暢，甚至可以媲美文學家的作品。
」丘成桐指出，文學、藝術創作與科學創作的方法實有共通之處。
b 數理與人文有共通的研究方法
中國古代著名詩人蘇軾有一首《洞仙歌》流傳千古，其中前兩句「冰肌玉骨，自清涼無汗」。傳說是他七歲時從一位老尼處聽得的一首詞的前兩句，老尼自稱原詞是蜀主孟昶所作。四十年後，再回想起這首詞，蘇軾只記得前兩句，有天得暇，他猜到此詞詞牌應為洞仙歌令，便循著這兩句詞的做意，並猜測蜀主的想法，將這首詞續完。
終得佳作。
在丘成桐看來，類似續詞的事情在科學界也有。2023年，物理學家已經掌握了牛頓引力場論和狹義相對論兩個重要理論，它們都與引力有關，同時都基本正確，卻互相矛盾。愛因斯坦對這個問題非常感興趣，他猜測這兩個理論一定是乙個更完美的引力理論的一部分，他在數學家閔可夫斯基、高斯、黎曼和希爾伯特的幫忙下，完成了曠世大作：
廣義相對論。
丘成桐還將《紅樓夢》與科學理論相對比，《紅樓夢》的創作過程有如乙個大型的數學創作或大型的科學創作，錯綜複雜的人物關係構成了**的結構？「數學家和科學家，也是企圖構造乙個架構，來描述見到的數學真理，或是大自然的現象。二十世紀代數幾何和算術幾何的發展就是乙個巨集偉的結構，比《紅樓夢》的寫作更瑰麗，更結實，但他是由數十名大數學家共同完成的。
「所以說，好的數學家最好有人文的訓練，從變化多姿的人生和大自然界得到靈感來將科學和數學完美化，而不是禁錮自己的腳步和眼光，只跟著前人的著作，作小量的改進，就以為自己是乙個大學者。」丘成桐指出。
c 缺乏創新與人文教育缺失不無關係
中國古代數學曾有過輝煌的成就，在漢朝，中國數學家已經開始研究如何解方程式，到宋朝時已經可以解多次方程，比西方早了幾百年，而後來卻逐漸落後。丘成桐認為，中國古代的數學家太注重應用，不在乎數學的嚴格推導，更不在乎數學的完美化，到了明清，中國數學家更是無法跟文藝復興時期的西方數學家比擬。
「今天，中國的理論科學家在原創性方面還是比不上世界最先進的水平。除了少數兩三個大師外，中國的數學家走的研究道路基本上還是蕭規曹隨，在創新的路上提不起勇氣，不敢走前人沒有走過的路。這一點與中國近幾十年人文教育不充足，對數理感情的培養不夠有關。
」丘成桐說。
丘成桐進一步指出，中華民族是乙個富有感情和深度的民族，歷史上的許多文學作品，在全球而言都是高水平的。但中國的科學家對人文的修養卻不大注意，「一些管理教育的**們有很奇怪的教育政策，他們大概認為語文和歷史的教育並不重要，用了一些淺顯而沒有深度的通識教育來代替這些重要的學問，這是捨本逐末的事情。」
d 科學要發展，博雅教育不可缺
「史為明鏡，它不單指出古代偉人成功和失敗的原因，它也將千年來祖先留下來的感情傳給我們。不懂或是不熟悉歷史的國民，一般來說，他們的文化根基比較膚淺，容易受人愚弄和誤導。這是因為他們看不清楚現在發生事情的前因後果。
中國五千年豐富的文化使我們充滿自信心，我們為什麼不好好地利用我們祖先留下的遺產？」丘成桐說。
丘成桐認為，數理人文和所謂的博雅教育有莫大關係，博雅教育的目標廣闊，既著眼於基礎知識，鑑古知今，推理分析，又能培養學生在藝術上的創造性，而且對科學的概念和實驗的精準性有所了解，同時也強調因材施教，頂住了過早學科化和專業化的潮流。
「我們需要培養一些能望盡天涯路，又能衣帶漸寬終不悔的學者，這需要濃郁的文化和感情背景。或許有人說，我不想做大科學家，所以不用走這樣的道路，其實這並沒有矛盾，當乙個年輕人對自己要學習的學問有濃厚的感情後，學習任何學問都會輕而易舉。」
林世寧、蔡珊珊
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