以下138-145為《實證佛教通訊》第15期「問與答」欄目重點摘錄：
138、問本有種子
問：讀到《通訊》第13期「迴響」專欄「問觀行」一問，於是翻到《實證佛教導論》第七章「緣慮心」一節，其中有：「因為境界相是念念生滅的，所以與境界（相分）相對的了別性（見分），必然也是生滅的；因此《宗鏡錄》把八個識能夠了別境界相的作用，都歸類為緣慮心。
」 本人有以下理解：
一、《宗鏡錄》所說第八識的緣慮心，應該僅指染薰的始有種子部分，故也是生滅的。
二、本人還未看到關於本有種子的了別的說明，本人推測是有的，比如對根身的了別。
三、流注種子不僅流注緣慮心的種子，還有本有的功能種子，這才是功能差別現起的根本，這是恆常不滅的神（識）。執持這二種種子的才是恆常不滅的心體，這三者不同。本有種子的存在和功能似乎多被忽略，或被混淆為熏習的種子。
答：本有種子有作用，所以並不是無為法。能藏的心體（能夠存放種子的容器）無作用，才是無為法。能藏的心體與所藏的種子不發生互動作用，所以能藏不視為作用。
十八界種子皆是本有種子，其中八個識的種子有了別作用。《宗鏡錄》講的緣慮心，是指八個識的了別，八個識的基本了別功能都是本有種子的功能，無法新薰。七轉識的了別，除了本有種子的基本了別功能之外，還有可薰染的始有種子，包括前六識的貪瞋等等。
種子（無論本有種子或始有種子）有時作用、有時不作用，和無為法的不生、不住、不異、不滅（沒有生、住、異、滅）不同，所以屬於（歸類為）有為法。有為法還可以分類為有漏（會引生後有）與無漏（不會引生後有），第八識的了別皆是無漏有為法。七轉識的了別則不一定，阿羅漢只有無漏有為法，凡夫既有無漏有為法，也有有漏有為法。
139、問「此是神」
問：關於「什麼都不是」一說，末學保留如下看法：這個說法不是完全不可以，可以。這如同佛教中所有關於「空」的說法一樣。三界法的確什麼都不是，這是佛教的空觀。
佛教最致命的弱點就是不敢道明神，最後落入斷滅空。熏習的種子部分雖是生滅法，但本有種子恆常不滅。寂滅不是甚麼都沒有。
世尊承認「此是神」，也說明三界萬法是「一合相」（後來的「一真法界」）。為什麼不敢說明這是神呢？因為怕與外道混同。
其實，一真法界就是「大梵天」，就是大我。
答：《中阿含經》講：「此是神、此是世、此是我，我當後世有，常不變易，恆不磨滅法。
」這是講第八識，而不是專講本有種子。一真法界只是乙個假名而已，也可以有別的名稱，重要的是您必須契入它，引發解脫功德。沒有相、名、分別的纏擾才是勝義諦的真解脫，不然只是世俗諦而已。
您有些看法和經論不同（例如主張一真法界就是大梵天），並不算太嚴重，只是不要堅持己見，繼續修學即可。
140、問「什麼都不是」
問：末學對三論宗（空宗）及「什麼都不是」有進一步的看法。據維基百科的**：
三論宗又名大乘空宗、般若宗、性宗、破相宗。此宗廣破一切有所得，實有實無的偏見，說大乘經同明一道，同以無所得正觀為宗……
諸法性空的「中道實相論」，為此宗的中心理論。這種理論，總說世間、出世間萬有諸法，都是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結合而成的產物，這叫緣起，離開眾多因素的條件就沒有事物，事物皆無自身質的規定性，皆非實體，這叫無自性，也就是性空。即緣起事物的存在就是性空，不是除去緣起的事物而後說空。
如《十二門論》所說：「眾緣所生法，即是無自性，若無自性者，云何有是法。」這就是說：
緣起法無自性就是畢竟空。把緣起和性空統一起來，從緣起和合的現象中，直指「緣起」與「性空」不是對立的，所以，不離性空而有緣生的諸法；雖有緣起的諸法，也不礙於畢竟空的中道實相。「緣起就是性空，性空就是緣起；真空不礙妙有，妙有體現真空」，這就是中道實相論。
雖然三論宗起源自中觀派，但是在宗義上，引進涅槃宗等，因此，已不是純粹的中觀派。
我有如下理解：
一、這個空宗理論將出世間法也包括進「真空」、「緣起」體系中，而且又未闡釋清楚，此是後人法義混亂的重要原因。
「緣起就是性空，性空就是緣起」，就世間法而言，這本沒有錯，但不能包括出世間法。「真空不礙妙有，妙有體現真空」，含義更是不明。雖然此義承認空能生妙有，但這裡的空有指一切法——包括出世間法——都是真真的空、什麼都沒有、什麼都不是的傾向，故謂之「真空」。
這就是所謂的「真空生妙有」，即只要有緣，無中能生有。
這顯然是對空義的誤解，違背佛陀所說之空義。
二、佛法講「真如」，而不宜講「真空」。真如之「真」，意為實有。「如」，即如如不動。此謂真心也，實有也。實有指三界外有，是變現萬法之根本因。
三、正觀的般若實相是指萬法皆是識，是本源識。諸法皆是本源識所現，本源識所變。識又名神，二者同義。
本源識也即本有種子識，染薰的識也由本源識所生。所以，這個空不是什麼都沒有、什麼都不是，而是識，是超出意識識、意根識及前五識以外的識，又叫出世間法。這個本源識即是佛法之「真心」，這才是佛法之實相或空義，也是佛法之「一真法界」，或佛說的「一合相」。
佛如是說：「此是神，此是世，此是我。我當後世有，常、不變易，恆、不磨滅法。
」而不說「什麼都不是」。而且，佛說「此是神」在其首，是不無道理的。所以，正觀的般若實相就是三界唯心，萬法唯識。
其實這個真心就是「大梵」。
在每個有情個體，除真心外，還包括各自不同的染薰始有種子（識），屬妄心的部分，這個真妄之和合，就是佛教的第八識。故，第八識眾生各具，而真心同一。故有「心佛眾生三無差別」，是就真心同一而言。
說每個眾生都是各別的神，也無不可，是就妄心各別而言。山河大地是眾生業力作用於同一真心所現。
「什麼都不是」之說，也落於空宗同轍。造成的原因可能主要有，只見染薰的始有種子（識），即只見緣，不明恆常不變的本有種子（識）、根本因，以為除了可變遷的染薰種子或業力，就什麼都沒有了。
答：您聞薰佛法很用心，但有些觀點卻是錯誤的，例如您主張真心就是大梵、本源識即本有種子識、本源識即是一真法界等等。這些錯誤不算太嚴重，只會障礙大乘見道，不見得會障礙修所成慧的發起。
您主要的問題，是一直執著於真如的語言文字，使得您無法發起修所成慧。
要轉依真如、安住於勝義諦，就必須超越語言文字和一切的法相。就這個部分來說，落於「真如」的法相，也同樣是障礙。《瑜伽師地論》說：
「勝義諦有五種相：一、離名言相；二、無二相；三、超過尋思所行相；四、超過諸法一異性相；五、遍一切一味相。」 修所成慧不是現量境界，沒有辦法超過尋思所行相，所以並不是真正的勝義諦，但是其它的部分必須盡量與勝義諦相同。
真空、真如皆是經教所用的語言文字，語言文字皆是假名施設，對於不同根器的人有不同的作用，所以佛經對於同一事物，使用各種不同的名詞去稱呼它。不管用哪個名詞，都是「名」。因為有「名」的緣故，便是世俗諦，而不是勝義諦。
勝義諦超越一切的相、名、分別。因為這個緣故，真觀才會施設「不是句」（一切有為法皆是第八識流注種子現起的功能差別，若離業力與妄想，它們什麼都不是）的語言文字，雖然語言文字必然是世俗諦，但它卻很容易與勝義諦相應。「不是句」極為方便善巧，已經有許多學人因此發起修所成慧，乃至大乘見道。
他們都可以證明，這句話有高度的指引作用，可以幫助學人離開一切的法相。
您的聞思已將近成熟，只要澄清若干混淆，再捨掉對「真如」這個名相的執著，很容易就可以發起修所成慧。
141、問佛學大意
問：我今年28歲，大概在2023年左右接觸佛法。那時候主要是由於困惑，那時候做了很多 ，從成功學、nlp（neuro-linguistic programming，神經語言程式學），到西方靈修、科普佛學等。
由於未曾系統地學習佛法，〔知道的〕都是一些零碎的〔知見，如：〕色即是空、空即是色、放下執著。由於學習佛法，知道做人為善，但職場生活難免勾心鬥角。
因為我對真相不全知，感覺沒有方向感，導致我對職場只採取了防禦的方式，對生活也採取了近乎消極的防禦方式，對生活和智慧型的追求沒有全力以赴。我想解決我的困惑，了解真正的實相！所以，我希望借助佛學解決這些困惑：
1.先告訴我，佛幾十年說法到底說了什麼？
2.有什麼方法證明佛說的是真的？
3.如果佛說的是真的，有什麼方法達到那個目標。
答：釋迦牟尼佛說法四十九年，講的是五蘊、十二處、十八界無常、苦、非我、不淨，第八識真心常、樂、我、淨。此即是核心真相。
聽聞佛說為正教量，我們可以進一步透過觀察事實真相，得到現量，從而印證無誤，稱之為實證。
觀察事實，發現真相，即可解脫煩惱，例如知道火熱冰涼，即可避免不必要的傷害。發現片斷的真相，可以解脫片斷的煩惱；發現核心真相，即可出離三界的繫縛，乃至究竟成佛。
您可以參考閱讀《實證佛教導論》，其中有詳細的解說。
142、問「寂然」
問：三年前，我坐在家中突發奇想，質疑這思惟從哪裡來。豁然發現：這思維從空寂中來。讓我驕傲狂燥之心頓息不少，也甚是驚奇，由此緣起而開始學佛。
讀《心經》時，將生氣抓現行，觀察其生滅。然後反覆如此推理色受想行識等。讀到《楞嚴經》卷一：
「時憍陳那，起立白佛：『我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟客塵二字成果。」這時，如原文一樣如是思惟，確實發現有虛空寂然的存在。
此虛空寂然無礙，感覺從無始以來就存在，也無結束之期。它纖毫不染，也無法能染，故應當能除一切苦，真實不虛。後讀呂老師的著作中關於心體的描述，相同之感比比皆是，從中受益匪淺。
我自認為這個虛空寂然就是呂老師書中所說的心體，是常住法，是第八識，就是《金剛經》中說的「從無所來，亦無所去，故名如來」中的「如來」。而依此心體修行便是入不二法門，亦是如幻如夢，有「永珍眾中獨露身」之感。
我所體驗的虛空寂然與呂老師書中的心體的描述非常相像，故想請呂老師指點：這個體驗是不是確實就是心體？依此安住是不是就是呂老師說的入不二法門？
答：開悟破參，要從第八識的了別性和集起性下手，而不是從真心寂然的部分下手。因為真心寂然，是沒有辦法觀察得到的，它是從第八識的集起性去推論出來的。
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