《考工記》
1. 審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工。
翻譯：充分了解自然物材的形狀、效能，並根據材料本身的性狀，施加人工，制為器物，並為百姓所用，是百工的職責所在。
2. 知得創物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆聖人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟行水，此皆聖人之所作也。
翻譯：智慧型的人創造器物，心靈手巧的人循其法式，守此職業世代相傳，叫做工。百工製作的器物，都是聖人創造的。
熔化金屬而製作帶利刃的器具，使土堅凝而製作陶器，製作車而在陸地上行進，製作船而在水上行駛：這些都是聖人的創造。
3. 天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然後可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。
翻譯：天有寒溫之時，地有剛柔之氣，材質有優良的，工藝有精巧的：把這四方面結合起來，然後可以製作精良的器物。
材質優良、工藝精巧，然而製作的器物卻不精良，就是因為不合天時、不得地氣。
4. 。有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上輿。故一器而工聚焉者，車為多。
翻譯：有虞氏尊尚製作陶器之工，夏后氏尊尚建造宮室、開挖溝渠主工，殷人尊尚製作主l壓器縣之工，周人尊尚制浩車輿之工。製作一種器物而需要聚集數個工種的，以製作車(聚集的工種]為最多。
5. 圜者中規，方者中矩，立者中縣，衡者中水，直者如生焉，繼者如附焉。
翻譯：。[凡車箱上所用之木]，圓木圓得符合規，方木方得符合矩，立木直得符合垂線，橫木平得如同水平，直立之木如同[從地里]生長出來的，縱橫相交之木如同附著為一體。
6. 軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也
翻譯：軫的方形，以象徵地。蓋的圓形，以象徵天。輪輻三十根，以象徵日月[三十日合宿]。蓋弓二十八根，以象徵二十八宿。
7. 畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。
青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黼，五採，備謂之繡。土以黃，其象方天時變。
火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇。雜四時五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事後素功。
翻譯：繪畫的事，調配五色。象徵東方叫做青色，象徵南方叫做赤色，象徵西方叫做白色，象徵北方叫做黑色，象徵天叫做玄色，象徵地叫做黃色。
青與白是順次排列的兩種顏色，赤與黑是順次排列的兩種顏色，玄與黃是順次排列的兩種顏色。青色與赤色相配叫做文，赤色與白色相配叫做章，白色與黑色相配叫做黼，黑色與青色相配叫做黻，五彩具備叫做繡。畫土地用黃色，它的形象畫作四方形。
畫天依照四季的變化用色。畫火用圓環[作為象徵]，畫山用獐[作為象徵]，畫水用龍[作為象徵]，還畫有鳥、獸、蛇等。調配好象徵四季的五色的著色部位以使色彩鮮明，叫做技巧。
凡繪畫，最後才著白色。
8. 梓人為筍虡。天下之大獸五：
脂者、膏者、臝者、羽者、鱗者。宗廟之事，脂者膏者以為牲，臝者、羽者、鱗者以為筍虡，外骨、內骨，卻行、紆行、以脰鳴者、以注鳴者、以旁鳴者、以翼鳴者、以股鳴者、以胸鳴者，謂之小蟲之屬，以為雕琢。厚唇弇口，出目短耳，大胸燿後，大體短脰，若是者謂之臝屬。
恆有力而不能走，其聲大而巨集。有力而不能走，則於任重宜；大聲而巨集，則於鍾宜。若是者以為鐘虛，是故擊其所縣，而由其虛鳴。
銳喙決吻，數目顅脰，小體騫腹，若是者謂之羽屬。恆無力而輕，其聲清陽而遠聞。無力而輕，則於任輕宜；其聲清陽而遠聞，則於磬宜若是者以為磬虛，故擊其所縣而由其虛鳴。
翻譯：梓人製作筍虞。天下的大獸分五類：
脂類，膏類，裸類，羽類，鱗類。宗廟祭祀，用脂類、膏類的獸為牲，用裸類、羽類、鱗類的獸的形象作為筍虞上的刻飾。骨長在外的，骨長在內的，倒行的，側行的，連貫而行的，紆曲而行的，用脖子發聲的，用嘴發聲的，用翅膀發聲的，用腿部發聲的，用胸部發聲的，這些都叫做小蟲類，用它們的形象作為[祭器上的]雕琢。
厚唇，深口，突眼，短耳，胸部闊大，後身漸小，身體大，頸項短，像這樣的動物就叫做裸類，[這類動物]總是很有力而不能跑，發出的聲音大而巨集亮。有力而不能跑，就宜於負重；聲音大而巨集亮，就同鐘相宜：像這類動物的形象用作鐘虞上的刻飾，因此敲擊所懸掛的鐘，而好像聲音是由鍾虞發出來的。
嘴巴尖利，嘴唇張開，眼睛細小，頸項長，身體小，腹部低陷，像這樣的動物叫做羽類，[這類動物]總是無力而輕捷，鳴聲清陽而遠播。無力而輕捷，適於負載輕物；鳴聲清陽而遠播，就同磬相宜：像這類動物的形象用作磬虞上的刻飾，因此敲擊所懸掛的磬，而好像聲音是由磬虞發出來的。
9. 輪人為輪， 斬三材必以其時。三材既具，巧者和之。轂也者，以為利轉也。輻也者，以為直指也。牙也者，以為固抱也。輪敝，三材不失職，謂之完。
翻譯：輪人製作車輪，砍伐[用作轂、輻、牙的]三種木材必須依照一定的季節。三種木材具備之後，心靈手巧的工匠將它們加工組合[而成為車輪]。
轂，要使它利於車輪的轉動；輻，要使它直指[車牙]；牙，要使它牢固緊抱。輪子即使磨損壞了，轂、輻、牙也不鬆動變形，稱之為完美。
10. 凡試梓飲器，鄉衡而實不盡，梓師罪之。
翻譯：凡檢驗梓人製作的飲器，如果[爵上的兩柱]向眉而酒還沒能飲盡，梓師就要加罪於[製作此爵的]梓人。
《天工開物》
1. 天覆地載，物數號萬，而事亦因之。曲成而不遺。
豈人力也哉。事物而既萬矣，必待口授目成而後識之，其與幾何？萬事萬物之中，其無異生人與有益者，各載其半。
匹有聰明博物者，稠人推焉．乃棗梨之花未賞，而臆度「楚萍」；釜鬻之範鮮經，而侈談「莒鼎」；畫工好圖鬼魅而惡犬馬，即鄭僑、晉華豈足為烈哉？
翻譯：上天覆蓋之下，大地承載之上，物種稱得上有萬種之多，而萬事萬物隨機變化，成為各種形態，而一點也沒有遺漏，難道是人力造成的嗎？事物既然有上萬種那麼多，必須等到別人的口頭講述和自己親眼見到，然後才了解，那能知道多少呢？
萬事萬物之中，對人生沒有好處和有好處的，各佔一半；世上有聰明博通事物的人，必為眾人推崇。但是有的人連交梨、火棗都沒有看過，就想揣度楚王得萍的吉凶；連釜的模樣都沒有見過，就想大談莒鼎的真假。畫圖的人喜歡畫未曾見過的鬼魅，而討厭畫實有其物的犬馬，那麼就算是鄭國的子產、晉朝的張華，又有什麼值得稱美的呢？
2．卷分前後，乃「貴五穀而賤金玉」之義。。。。。丐大業文人棄擲案頭，此書與功名進取毫不相關也。
翻譯：卷分前後，乃貴五穀而賤金玉之義，「觀眾」、「樂律」二卷，其道太精，自揣非吾事，故臨梓刪去。丐大業文人，棄擲案頭，此書於功名進取，毫不相關也。
3. 宋子曰：人為萬物之靈，五官百體，賅而存焉。
貴者垂衣裳，煌煌山龍，以治天下。賤者衤豆褐、 裳，冬以禦寒，夏以蔽體，以自別於禽獸。是故其質則造物之所具也。
屬草木者為 、麻、檾、葛，屬禽獸與昆蟲者裘褐、絲綿。各載其半，而裳服充焉矣。
天孫機杼，傳巧人間。從本質而見花，因繡濯而得錦。乃杼柚遍天下，而得見花機之巧者，能幾人哉？
「治亂」、「經綸」字義，學者童而習之，而終身不見其形象，豈非缺憾也！先列飼蠶之法，以知絲源之所自。蓋人物相麗，貴賤有章，天實為之矣。
翻譯：宋先生說：人為萬物之靈長，五官和全身肢體都長得很齊備。
尊貴的帝王穿著堂皇富麗的龍袍而統治天下，窮苦的百姓穿著粗製的短衫和毛布，冬天用來禦寒，夏天藉以遮掩身體，因此而與禽獸相區別。因此，人們所穿著的衣服的原料是自然界所提供的。其中屬於植物的有棉、麻、葛，屬於禽獸昆蟲的有裘皮、毛、絲、綿。
二者各佔一半，於是衣服充足了。
巧妙如同天上的織女那樣的紡織技術，已經傳遍了人間。人們把原料紡出帶有花紋的布匹，又經過刺繡、染色而造就華美的錦緞。儘管人間織機普及天下，但是真正見識過花機巧妙的又能有多少呢？
像「治亂」、「經綸」這些詞的原意，文人學士們自小就學習過，但他們終其一生都沒有見過它的實際形象，對此難道人們不感到遺憾嗎？現在我先來講講養蠶的方法，讓大家明白絲是從何而來的。大概是人和衣服相互映襯，其中的貴與賤自然分明，這實在是上天的安排吧！
4. 凡工匠結花本者，心計最精巧。畫師先畫何等花色於紙上，結本者以絲線隨畫量度，算計分寸杪忽而結成之。
張懸花樓之上，即織者不知成何花色，穿綜帶經，隨甚尺寸度數提起衢腳，梭過之後居然花現。蓋綾絹以浮輕而見花，紗羅以糾緯而見花。綾絹一梭一提，紗羅來梭提，往梭不提。
天孫機杼，人巧備矣。
翻譯：結織花的紋樣的工匠，心思最為精細巧妙。無論畫師先將什麼樣的圖案在紙上畫出，結織花的紋樣的工匠都能用絲線按照畫樣仔細量度，精確細微地算計分寸而編結出織花的紋樣來。
織花的紋樣張掛在花樓上，即便織工不知道會織出什麼花樣，只要穿綜帶經，按照織花的紋樣的尺寸、度數，提起紋針，穿梭織造，圖案就會呈現出來了。綾絹是以突起的經線來形成花樣的，紗羅是以絞糾緯線來形成花樣的。因此，織綾絹是投一梭提一次衢腳，織紗羅是來梭時提，去梭時不提。
天上織女的那種紡織技術，現在人間的巧匠也都能較全面地掌握了。
5. 凡棉布寸土皆有，而織造尚松江，漿染尚蕪湖。
外國朝鮮造法相同，惟西洋則未核其質，並不得其機織之妙。凡織布有云花、斜文、象眼等，皆仿花機而生義。然既曰布衣，太素足矣。織機十室必有，不必具圖。
翻譯：各地都生產棉布，但棉布織得最好的是松江，漿染得最好的是蕪湖。朝鮮棉布的織布方法與此相同，只是對西洋的棉布還沒有進行研究，也不了解那裡機織上的特點。
棉布上可以織出雲花、斜紋、象眼等花紋，都是仿照花機的絲織品的花樣而織出的。但既然叫做布衣，用最樸實的織法也就行了。每十家之中必有一架織機，可見織機在百姓中用得十分普遍。
因此也就不必附圖了。
1. 宋子曰：霄漢之間雲霞異色，閻浮之內花葉殊形。
天垂象而聖人則之，以五彩彰施於五色，有虞氏豈無所用其心哉？飛禽眾而鳳則丹，走獸盈而麟則碧，夫林林青衣，望闕而拜黃朱也，其義亦猶是矣。君子曰：
「甘受和，白受採。」世間絲、麻、裘、褐皆具素質，而使殊顏異色得以尚焉，謂造物不勞心者，吾不信也。
翻譯：宋先生說：天空中的雲霞有著七彩各異的顏色，大地上的花葉也是美麗多姿、異彩紛呈。
大自然呈現出種種美麗景象，上古的聖人遵循的提示，按照五彩的顏色將衣服染成青、黃、赤、白、黑五種顏色，難道虞舜沒有這種用心嗎？眾多飛禽之中只有鳳凰的顏色是丹紅無比的，成群走獸之中唯獨麒麟才是青碧異常的。那些身穿青衣的平民望著皇宮，向穿黃袍、紅袍的帝王將相們遙拜，這也是同樣的道理。
有君子說：「甜味容易與其他各種味道相調合，白的底子上容易染成各種色彩。」世界上的絲、麻、皮和粗布都是素的底色，因而才能染上各種顏色。
如果說造物不花費心思，我是不相信的。
2. 宋子曰：水火既濟而土合。
萬室之國，日勤千有而不足，民用亦繁矣哉。上棟下室以避風雨，而瓴建焉。王公設險以守其國，而城垣雉堞，寇來不可上矣。
泥甕堅而醴酒欲清，瓦登潔而醯醢以薦。商周之際俎豆以木為之，毋亦質重之思耶。後世方土效靈，人工表異，陶成雅器，有素肌玉骨之象焉。
掩映几筵，文明可掬，豈終固哉？
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