——自然主義教育的啟示
摘要：自然教育必然是自由教育。這種新的自然教育觀對我們現在的教育具有重要的啟示價值:
兒童天性是教育的出發點和前提。教育就是兒童依據自身的本能、興趣、需要率性發展；回歸兒童的自然狀態,其實質是反對**對兒童的過多干預,反對舊教育對兒童的束縛,保持兒童的本真狀態,回歸兒童自身, 讓他們順應天性而成長；教育適應自然就應當遵循成長中人的發展的自然程序，考慮人的年齡特徵,適應人的身心發展水平；自然的教育必然是自由的教育,教師應尊重兒童的自由天性,促進兒童自由自在的發展。
關鍵詞：自然主義教育
盧梭是18世紀法國偉大的政治家、哲學家、自然主義教育思想的創始者以及現代發展心理學的先驅。他在其著作《愛彌兒》中詳盡闡述了他的自然教育觀，提出教育要適應兒童天性的發展，要以培養自然人為目的。其教育思想在西方教育史上產生了巨大而深遠的影響，被看作是新舊教育的分水嶺，對教育特別是人的自由全面發展具有許多借鑑作用。
目前，我們國家正處於國家中長期教育改革與發展綱要的修訂和貫徹執行期，我們所不得不面對的教育問題始終困擾著我們，例如學校一切以分數為目標，學生學業壓力過重，學生素質教育難以實現，文理是否要分科等等。在現代這個物質層面高度發展，精神層面多元化嚴重**，各種功利思想主導教育程序的時刻重讀盧梭的《愛彌兒》對我們顯得尤其必要和有意義。正是在這個時代意義下，我認真研讀了盧梭的《愛彌兒》，從中獲得了一些啟發，希望能把這些啟發運用到教育中，為教育改革與發展提供一些思路和借鑑。
盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發的。按照這種觀點，他認為人生來就是自由的、平等的，在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，才出現了人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的自然教育。
一、自然教育內涵之闡釋
(一)自然教育即兒童天性的自然發展
盧梭對自然教育給予詮釋的乙個重要方面, 就是將自然教育與兒童天性的發展等同起來,這與他對自然概念的闡釋密切相關。他通過隱喻的方式詮釋了自然:自由生長的植物,雖然保持著人們強制它傾斜生長的方向,而且,如果這種植物繼續發育的話,它又會直立地生長的。
人的習性也是如此,只要人還處在同樣的境地,他就能保持由習慣產生的習性。用盧梭的話說,就是原始的傾向或內在的自然。
(二)自然教育就是兒童自然狀態的回歸
盧梭自然教育的第二層涵義是回歸兒童的自然狀態。所謂自然狀態是指人心中未加雕飾、未受社會文明汙染的原始狀態或原初狀態。他從性善論出發, 描繪了自然狀態:
一種恬靜、自由、和平、幸福的狀態。生活在這種狀態中的人是自然人。他們比其他許多動物更為弱小,也不如其他動物那樣敏捷,但從整體上說,他們是一切動物中構造最完善的。
他們儲存自己幾乎是他們唯一注意的事項,因此,他們最有利訓練的能力就是那些以防守和攻擊為主要目的的能力。相反,那些僅由逸樂和**而獲得進步的器官,則應停留在粗糙的狀態,因此，野蠻人的感覺功能在這方面分開了,他的觸覺和味覺極其粗糙，他們的視覺、聽覺和嗅覺則非常精細銳敏。
然而, 環境和社會的進步改變了人的靈魂,使人漸漸地脫離了人的原始狀態。在《愛彌兒》一書中, 他開宗明義地斷言: 「出自造物主之手的東西都是好的, 而一到了人的手裡就全變壞了」，人性本善，但不平等的社會和不健康的文明禁錮和扭曲了人性,強使一種土地滋生另一種土地上的東西,強使一種樹木結出另一種樹木的果實。
社會中的各種因素如偏見、權威、需要、先例、制度扼殺了人的天性,使人的天性像一株偶然生長在大路上的樹苗,讓行人碰來撞去，東彎西扭,不久就弄死了。為此，他要求慈愛而有先見的母親要避開這種社會制度，保護這株正在成長的幼苗,使它不受人類各種**的衝擊!趁早給你的孩子的靈魂周圍築起一道圍牆,別人可以畫出這道圍牆的範圍，但是你應當給它安上柵欄。
盧梭指出的道路就是取締社會中對兒童發展過多的人為干預和控制，回歸兒童的自然狀態。
二、自然教育理論詮釋之啟示
啟示之一，自然教育即兒童天性的發展。在西方教育思想史上,亞里土多德、人文主義教育家、誇美紐斯等都對教育與兒童天性的關係作了闡述,其中不乏真知灼見,但其視野是**的。真正第一次從兒童的視野闡述教育與兒童天性發展關係的是盧梭。
他是第乙個真正理解兒童的人。在他看來,天性的教育決定人為的教育和事物的教育,天性是教育的出發點和前提,教育就是兒童依據自身的本能、興趣、需要率性發展。因為天性是不可教的,它是兒童成長的內部根基,是有不以人的意志為轉移的規律。
兒童是有他特有的看法、想法和感情的,如果想用我們的看法,想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡直是愚蠢的事情。因此, 教育者必須認識到在萬物的秩序中,人類有它的地位；在人生的秩序中, 童年有它的地位；應當把**看作**,把孩子看作孩子。正因為天性不可教,教育者對天性、對兒童應保持敬畏。
啟示之二, 教育應回歸兒童自身,保持兒童的自然狀態。回歸兒童的自然狀態,是盧梭自然教育的重要內涵,其實質是反對**對兒童的過多干預,反對舊教育對兒童的束縛,保持兒童的本真狀態,回歸兒童自身。盧梭雖然對自然人性和古樸、原始的理想社會狀態十分嚮往,但他並非要把人拉回到原始的自然狀態，而是要人們借助回顧來反思、省察現存社會和現存教育的偏差與缺陷。
他對人類自然狀態的嚮往,其根本立足點在於要人們在文明社會裡始終關注並重視人類自然狀態中的古樸、單純、孤獨的生活方式,而最終的目標是如何建立乙個美好的,富於人性的文明社會。他崇尚人的自然狀態，實質上是要拿它與現存社會作對比,指出現存社會過分推崇理性必將給人的精神世界造成災難；實質上是要拿它與現存教育作對比,指出現存教育的非人性化、非自然化必將造成兒童道德敗壞，人性喪失。正確的途徑就是取締社會中對兒童發展過多的人為干預和控制,還兒童自然狀態,讓他順應天性而成長。
由此，人返回到這種自然狀態,就是回到善的狀態，擺脫了文明的浸染,洗刷文明在心靈中留下的汙垢返回自然,人就擺脫了惡而走向了善,宗教所描述的彼岸的天國就可以在人間出現。盧梭對兒童自然狀態的深刻洞見為兒童的自然教育和兒童心靈世界的探尋提供了新視角。
啟示之三, 教育應遵循自然法則和兒童身心發展規律。教育遵循自然法則的思想是人文主義者的共同信念。兒童是自然界的一部分,理應順應自然法則,教育必須遵循自然法則。
盧梭繼承了這一思想,也強調教育應遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進,其內涵是: 一切自然界的東西都是與自然相適應的,一切事物都有自然發展的傾向,但人的自我發展要比其他事物的發展更為重要,因而,適應自然就要適應人性,教育適應自然就應當遵循成長中人的發展的自然程序,考慮人的年齡特徵,適應人的身心發展水平。盧梭提出這一原則的依據不是包羅永珍的自然規律,而是人的發展的自然程序和兒童的年齡特徵。
在論證方式上,他拋棄了誇美紐斯客觀自然教育的論證方式,創立了兒童為本位的人本化的論證方式。儘管盧梭的按年齡施教缺乏科學基礎,教育程式的劃分未免有些機械,但它在一定程度上揭示了嬰幼兒、少年和青少年身心發展變化的某些規律,對兒童心理學和教育心理學的發展產生了積極影響。
啟示之四, 自然教育必然是自由教育。在盧梭看來,自然教育必然是自由教育。無論是兒童的率性發展,還是兒童自然狀態的保持，都離不開自由。
正如小原國芳所說,盧梭的「自由的涵義就是自然」，盧梭的培養自然人的教育目的也洋溢著自由的色彩,其基本精神就是讓兒童身心率性發展,造就自由自在的孩子。雖然盧梭的自然自由觀與他的天性至善至上論一樣,具有虛幻性,但其理論價值是不言而喻的,除了強烈反封建教育,反教會權威的批判性、戰鬥性之外,還具有符合教育規律的相對真理性。天真活潑、好玩好問是兒童的天性,在這個天性裡包含的形成興趣、愛好、情感、意志等自由創造的早期心理基礎,它對兒童在日後的發展中能夠卓有成效地取得自由至關重要。
壓抑和扼殺兒童的這種天性,這是幹著剝奪兒童能力發展的蠢事；就當下而言,則是對兒童的蔑視,是對兒童自由權利的粗**涉。因此,教師應尊重兒童的自由天性,促進兒童自由自在的發展。
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