作者：張可
**：《文化研究》2023年第01期
摘要：魯迅**中的浙東民俗主要表現在以下六個方面：歲時節慶，婚喪嫁娶，服飾飲食，酒店風俗，鄉里社會的習俗慣例以及迷信的民俗形態。
而其**的民俗事象則有展現家鄉風貌，回憶過往生活和揭露國民劣根性以及抨擊封建禮教對人身心殘害的雙重意義。
關鍵詞：魯迅**；浙東民俗；禮教批判
魯迅為浙江紹興人，在從小的耳濡目染中，必然使浙東風俗在魯迅心中刻下了不可磨滅的烙印，其作品中也反映出很多有關浙東的民俗。在此，我們僅就魯迅**中的浙東民俗進行論述。
一、魯迅**中浙東民俗的具體表現
（一）歲時節慶
1.祭祀習俗
在《祝福》中，**開篇就寫到了「祝福」這個魯鎮新年的敬神祭祖儀式。其中描繪了鄉民們需要掃塵，洗地，殺雞宰鵝，徹夜準備豐盛的菜餚作為「福禮」於凌晨祭祀，這體現了祭祀的重要性。而於凌晨的跪拜是只允許男人參與的，女人只負責前期的準備與勞作，這也側面反映出封建社會中婦女地位的低下。
2.社戲民俗
「社」代表土地神，而「社戲」這項民俗則也是在過年的時候進行的一項活動，它表達的是人們對土地的敬重。《社戲》中就有我對孩提時代看社戲情形的追憶，其中寫到鬼卒、小旦、花旦、老生等戲中角色，充滿了鄉土風情。另外《長明燈》中吉光屯的社廟和《藥》中的土谷祠也都是社廟，都與土地神有關。
（二）婚喪嫁娶
1.婚姻習俗
《祝福》中就反映了多個有關婚姻的習俗。比如，早婚習俗，買婚賣婚習俗以及搶婚習俗。文中指出祥林嫂有乙個小叔子，十多歲；她春天沒了丈夫，他比她小十歲，而祥林嫂的婆婆也才三十多歲。
祥林嫂的小叔子十多歲，說明她丈夫與其一般大，而她的丈夫比她小十歲，那麼祥林嫂大概二十多歲，祥林嫂的婆婆也才三十多歲，這就說明夫妻雙方中女方比男方大很多，男子在十幾歲便可成婚，此謂早婚。而《祝福》中寫到祥林嫂的婆婆將其賣到山里，賺了八十千，即反映了買婚賣婚的習俗。而當時由於祥林嫂不依買賣，她的第二任丈夫將其搶回去，則反映出了搶婚的習俗。
另外，在《社戲》中有對出嫁姑娘回家省親風俗的描寫，文中寫到魯鎮的風俗習慣，凡有出嫁的女兒，如果自己沒有當家，夏天便可回娘家消夏。而《離婚》中則有對夫妻失和拆灶風俗以及對離婚糾紛進行調解的相關描寫，揭示了婦女在反抗夫權、父權、族權和維護自身利益的無助與無奈，反映了在封建禮教下，婦女長期受到的壓迫與不公。
2.喪葬儀式
《孤獨者》中寫到魏連殳祖母過世的喪葬儀式是穿白跪拜並請和尚道士做法事的大殮儀式。《在酒樓上》中呂緯甫為三歲死去的小兄弟遷葬。在《藥》的文末，夏瑜母親和華小栓的母親華大媽在她們孩子死後的清明節上墳，她們帶來齋飯給逝者吃，燒紙錠給逝者用，祈願他們在陰間能夠過上好一些的生活。
在《明天》裡也有類似的風俗，單四嫂在她的兒子寶兒死後，為他燒紙錢和《大悲咒》並為他穿上新衣裳，枕頭旁放上平日喜歡的玩具，這都是生者對死者的緬懷與情感的寄託。
（三）服飾飲食
1.服飾習俗
《祝福》中對祥林嫂兩次死去丈夫戴孝的服飾有著類似的描寫，她「頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心。」 這充分體現了浙東守孝穿素服的服飾風俗。《風波》中趙七爺的穿著是寶藍色的竹布長衫。
趙七爺是茂源酒店的主人，是方圓三十里內唯一的學問家，由此，趙七爺著一襲長衫顯示了他知識分子的身份，而長衫講究的著色和質地則體現了酒店老闆的地位。
《故鄉》中少年閏土的衣著打扮很是獨特，他「頭戴一頂小氈帽，頸上套乙個明晃晃的銀項圈。」 小氈帽給人淳樸可愛的感覺，而頸上的銀項圈則是其父怕他早亡，向神佛**用圈子把他永遠套在身邊，體現出浙東民間用信物寄託父母對子女愛與希望的風俗。
2.飲食習俗
《風波》開篇就有對浙東飲食的描寫，烏黑的蒸乾菜和松花黃的公尺飯。可見浙東民間有吃醃製食品的習俗，並且人們會蒸食，而松花黃公尺飯的色澤與香氣定是別有一番風味的。
（四）酒店風俗
魯迅**中有多篇描寫酒店的，例如，《在酒樓上》，《風波》中的茂源酒店，《孔乙己》中的咸亨酒店。而《孔乙己》無疑是對浙東魯鎮酒店的獨特風俗描繪得最細緻的。首先，是魯鎮酒店的陳設，當街有乙個曲尺形的大櫃檯，櫃裡預備好熱水，以備溫酒時使用。
其次是不同酒客的飲酒狀況不同，短衣幫只能靠櫃外站著喝酒，而長衫客則可以踱進店裡要酒菜坐著喝，他們的飲酒情狀是涇渭分明的。
（五）鄉里社會的習俗慣制
1.鄉村議事和調解
在《長明燈》中就有對鄉紳們在四爺客廳上聚會議事場景的描寫。郭老爺，四爺，闊亭和方頭等人聚集在一起商量如何處理瘋子要放火燒廟的事情。幾個鄉里的重要人物聚集在一起，決定處理鄉間事務是浙東的一項慣制，代表著封建家族制，有很強的強制性與約束力。
在《阿q正傳》第四章「戀愛的悲劇」裡，因為阿q調戲趙家的傭人又沒有現錢給地保加倍的四百文酒錢，就用氈帽作抵押且訂了五項條約，例如要用一斤重的紅燭到趙府賠罪。以上所述的用物抵押，訂立條約，上門賠罪可以說是浙東鄉村內部解決事情和調解問題的習俗。
2.遊藝的民俗形式
《阿q正傳》中就有對押牌寶這類遊藝形式進行描繪的場景，主要情形是一堆人蹲在地面上，大叫自己賭的數字，待莊家開盒蓋揭曉輸贏。以下是文中的具體描述：
「咳—開—啦！」莊家揭開盒子蓋，也是汗流滿面的唱。「天門啦—角回啦—！人和穿堂空在那裡啦—！阿q的銅錢拿過來—！」
「穿堂一百—一百五十！」
場面熱鬧，激烈又刺激。
另外，還有前面在《社戲》當中所描述的演社戲的遊藝形式。
（六）迷信的民俗形態
《故鄉》中閏土要香爐，燭台，以及他的父親從小給他戴去神前許過願的銀項圈，《長明燈》里查黃曆定出行的習俗，都表現了在浙東民間對神的信仰與崇拜。
而在魯迅《祝福》、《藥》等**中，則對封建禮教吃人的本質進行了深刻的揭示。
《祝福》中，祥林嫂的死就反映了封建禮教對人們心靈毀滅性的摧殘。例如，四叔一家人前後對祥林嫂態度的極大反差，祭祀時不讓她做菜，分配酒杯和筷子，取燭台。這是民間的寡婦禁忌，即祥林嫂死了兩任丈夫，是敗壞風俗的，是晦氣的。
柳媽也告訴祥林嫂到陰曹地府閻羅王會將她鋸開分給兩任丈夫，只有去土地廟捐門檻給千人踏，萬人跨去贖這一世的罪名才不會到陰間受苦。這兩件事使祥林嫂的精神倍受折磨，受盡世人的嘲笑和侮辱，自己也覺得低人一等，無臉見人，直到她用辛苦一年的積蓄去捐了門檻，才認為自己終於可以抬起頭做人。可是即便如此，四叔，四嬸還是不讓她碰任何與祭祀有關的東西，這使得祥林嫂的精神世界頃刻間全部崩塌，再也沒有活下去的勇氣與希望，而世人卻全然不知。
在《祝福》中體現的寡婦禁忌與捐門檻的民俗形態反映了浙東民眾對鬼神的信仰，但這樣的封建迷信給祥林嫂帶來的卻是致命的傷害，她直到死去都不能安心，所以祥林嫂的死是封建迷信吃人本質最為深刻的詮釋。
而封建迷信對人身體，心理的傷害絕不止於祥林嫂。《風波》中長大了裹小腳，已經限制了她的行走，從前活蹦亂跳的女孩儼然只能一瘸一拐的往來了，裹腳的風俗無疑給像六斤這樣的女孩身體及心靈造成了創傷。《藥》中華家用革命者的鮮血做人血饅頭為華小栓治癆病，作者是通過這種迷信的風俗批判國民的麻木不仁，愚昧無知。
《明天》中寫了單四嫂子的獨子寶兒生了病，只用了求神籤，問偏方，拜神醫等民間流行的迷信法子，讓她的孩子錯過了最佳**期，不治而死，徒留她一人空傷悲，孰不知是迷信的風俗要了她孩子的命啊，這深刻地揭示了封建迷信對人身體，尤其是心靈的毒害。
二、魯迅**中浙東民俗存在的意義
浙東地區是魯迅的故鄉，因為是故鄉，土生土長的地方，那麼，自然對其有較為全面而深刻的認識，而浙東多山的地理現實必然造就其為生較艱，民風硬朗，民性偏剛的特點，因此，浙東民俗必然有其封建性。所以，魯迅**中寫浙東民俗除了展現其家鄉風貌，書寫其對童年及家鄉生活的情感回憶以外，揭露國民劣根性，批判封建禮教對人心靈的壓迫則更是魯迅作為「清醒者」希望通過自己的努力喚醒國民所承擔的乙份重責。
其中，逢年過節演社戲，行祝福禮；出嫁的女兒回門省親；吃烏黑的蒸乾菜和松花黃的公尺飯；少年好友閏土頭戴銀項圈等都是魯迅內心對故鄉與童年的種種回憶。而《孔乙己》中涇渭分明的飲酒情狀，《長明燈》裡鄉紳議事就可私自決定乙個人今後的生活，無不揭露了封建等級制度的殘留。《祝福》中祥林嫂的死；《風波》裡六斤的改變；《藥》中革命者的血被作為藥引；《明天》中寶兒的無辜死去等。
這些無疑是對封建迷性，森嚴禮教給人身心帶來的折磨與殘害的抨擊與批判。
[1] 姜德銘主編，中國現代名家名作文庫魯迅卷（上），北京：中國戲劇出版社，2023年11月第1版。
[2] 楊劍龍著，魯迅的鄉土世界，安徽大學出版社2023年4月第1版。
[3] 孔慶東主編，解讀魯迅經典，花山文藝出版社2023年1月第1版。
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