論述題：
１．談談「儒」、「墨」、「道」、「法」的管理哲學思想。
答：以孔子為代表的儒家主張以「仁」為本、「正名」、「知天命」，提倡先富後教，以禮樂為教，修己治人等。在行政管理上主張施行仁政；在教育管理上主張以學「禮」（社會道德、社會制度）為基本內容，並倡導「不恥下問」、「舉一反三」的學習態度和教學方法；經濟管理上主張「節用」、「薄斂」、「使命以時」。
以墨子為代表的墨家從物質利益是一切爭鬥的原因這一思想出發，主張「兼相愛」、「交相利」，「尚賢」，「節用」、「尚儉」「節葬」，「天志」、「明鬼」等。
以老子為代表的道家從「道」生萬物、「生而不有，為而不恃，長而不宰」的哲學思想出發，反對人為地製造出一些不符合自然規律的規則，主張「自然無為」、「我無為而民自化」；提倡「損有餘而補不足」，「圖難於其易，為大於其細」，「弱之勝強，柔之勝剛」，提出小國寡民的社會理想。
以韓非子為代表的法家從趨利避害的人性觀出發，主張法、術、勢相結合的統治術，提出「抱法處勢」的管理思想。
以孫子為代表的兵家強調全域性的重要性，強調對知識的掌握，強調人的主觀能動性，要求爭取主動權；提出「奇正相生」的觀點，著重「奇正形勝」的管理思想。:
２．談談管理中真、善、美的辯證統一。
答：「真」指的是人們對現實社會關係及其客觀必然性的正確認識。「善」是指人們基於對已被認識的客觀事物的必然性的承認，而形成的有益於社會整體或他人的意識和行為，它是社會進行道德評價的最概括的標準之一。
「美」指的是人們的同被認識的必然性相協調，並引起他人或自己愉悅情感的道德生活和道德行為的具體形象。
「真」、「善」、「美」有著密切聯絡。「真」是「善」、「美」的前提和基礎。人們只有深刻認識到現實社會關係的客觀必然性（真），才有可能真正導致有益於社會或他人的道德行為（善），並使這種行為具有令人愉悅的具體形象（美）。
同時，「善」又是「真」的價值表現和「美」的社會內容；而「美」歸根到底是符合或服從「善」的。
「真」、「善」、「美」在側重點和層次上又各有其特點。「真」側重於主體外向的統一，即它代表的境界是主體通過掌握和運用不依賴於主體的客觀規律所達到的主客體的統一，核心是客體的必然性；「善」側重於主體自身各種社會規定性的統一，人只有滿足了自己和社會的需要才能達到「善」，其核心是主體的必然性；「美」側重於充分主體化的統一，是在「真、善」的前提下，比較自由地把握客體，從而充分地達到人和人類自我實現的境界。其核心是人的本質確證和人的自由發展。
「真」、「善」、「美」在管理價值體系中有不同的地位與作用，同時又密切聯絡。「真」是制定任何具體的管理計畫的基礎，也是實現管理價值的前提；管理活動只有達到了「真」，才能產生效益。而「善」與「美」是管理價值目標體系中更高的評判標準。
凡是「善」、「美」的管理必然是「真」的管理，而管理中的「美」則是管理中「真」、「善」的具體表現；然而，「真」的管理並不一定全是「善」、「美」的管理。有些「真」的管理，可以在某個特定的時空內為某個個人或組織甚至國家帶來經濟效益，卻可能無法為整個人類社會帶來長遠的社會效益，甚至可能造成危害。這樣的管理顯然不能稱之為「善」、「美」的管理。
（注：對此最好能舉點例項加以說明）
顯然，管理活動決不是一項單純的經濟活動，它實際上是乙個包含一系列價值評估的系統工程。人類是按照「真、善、美」統一的尺度來追求和創造自己的物件和自身的，「真、善、美」的統一是一切理想境界的完整標誌。因此，達到「真、善、美」的完整的辯證統一也是我們所追求的管理價值的最高目標。
３．如何從哲學的角度審視傳統的發展觀？
答：傳統發展觀產生於20世紀50年代初，持續到20世紀末葉。
傳統發展觀的基本觀點是：以經濟發展為中心，以物質財富的迅速增長為根本目標；社會發展和文化進步趨向於成為一種經濟活動的輔助行為和伴生現象。
傳統發展觀在指導後發國家的發展實踐時，起到了一定的重要作用。這主要表現在傳統發展方式確實促進了經濟的增長，使許多後發國家解決了最為緊迫的人民生存問題，同時也啟動了後發國家的工業化、現代化的程序。但也導致了後發國家一系列複雜的社會問題，使這些國家付出了慘重的代價。
傳統發展觀最深刻的侷限性在於「將『發展』、『現代化』這樣的基本範疇當作某種自明的先驗的前提來加以確認並廣泛運用，卻忘了對這些範疇本身的邏輯預設及其合法性問題，因而導致對『發展』本身缺乏辯證的批判的態度」。這就使人們在發展模式上不可避免地陷入了種種誤區：
（1）認為「發展是乙個自在的無矛盾的過程，誤把實現發展的某些手段和階段性目標當作發展的終極價值」。由此導致人們在追求所謂的「發展」時，忽略和漠視了「經濟—自然」、「經濟—社會」、「經濟—人文」等客觀存在的對立統一關係。
（2）在社會發展和進步的內涵、外延的界定上，採取了客觀主義、實證主義的立場，主要從客體的尺度出發，將經濟增長速度、工業化程度、gdp總值等物化指標作為發展的參照系，從而忽視了人類自身發展的一些問題
要樹立正確的發展觀，首先要科學地回答發展的標誌是什麼這一哲學問題。發展標誌問題也就是判斷何為高階何為低階的問題。這一問題顯然涉及主客體兩方面，只有從主客體相統一的角度才能認識到發展的全部意義。
也就是說，發展應不僅僅以事實、更以包含著事實基礎的價值判斷來衡量。這種價值判斷就是人本的、重視發展的人文價值和人的本質需求的。傳統的發展觀卻僅僅從客觀世界本身去尋求「發展的標誌是什麼」這一問題的答案，這顯然是遠遠不夠的。
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