摘要：在人們的生活中，符號是不可或缺的，符號化在某種意義代表了人和動物的根本區別。在符號世界中，語言世界又是最為重要的。
如今很多人其實是生活在由媒介營造的符號世界中而不自知。要認識到符號的本來意義，爭取成為理解符號化的主人而非犧牲品。
關鍵詞：符號；符號化；媒介；語言世界
一、符號的世界
「這個只對人類可謂顯著的基本需求，即符號化的需求。製作符號的功能，與吃、看、到處活動一樣，是人類的本源性活動。它是心靈基本過程，並常常發生作用。」
———蘇珊·k·格朗
野獸會為爭奪地盤和食物相互撕咬，老頭狼體衰，新頭狼崛起，狼族內部朝代的更替沒有信物的交換只有老頭狼死去時新頭狼躍上高坡，還是這片領地，還是這個狼群，土地和狼群就是本身的意義。一枚玉璽或一張銀票對它們來說毫無價值。這個世界上唯有人類會為了符號發動戰爭，流血犧牲。
符號的重要性在很多時候遠遠大於它所代表的事物本身，雖然它和真實的事物並沒有必然的聯絡。整個地球就這麼大，領地就是這樣多。國家的數量多少和名稱變化不會使它有任何改變，只有地球的地殼運動等自然力才會使它本身發生變化。
在人類世界中，變化的不是事物本身而是符號。符號的形式千變萬化：玉璽的陰刻陽文、國號的秦始轉漢皇、旗幟的條紋徽章、服飾的五行五色。
符號化是人類的本源性活動。一支漂亮的羽毛最初的用途也許就是用來做帽子，它做帽子的功能就是它的最大價值。但當一次偶然的機會，它被國王拿在手裡遞給某個皇子，當做一種王權的象徵時它就變成了一種符號，它是王權的象徵，被人們膜拜、供奉，用生命護衛。
當它做帽子的時候它的意義就是它本身。當它被拿在國王手上的時候，它成了遠重於它本身的象徵，當這支羽毛傳過幾代以後，人們會理所當然地認為羽毛本身神聖不可侵犯。但其實這種象徵和羽毛卻沒有一點必然的關係。
比如古董的價值很大程度上就在於它們的符號性而並不在於功能。其實從孔子說過的一句話中我們就可見端倪，他說：「唯名與器,不可以假人,君之所司也。
」名與器從根本上說都是符號，指代疆土的歸屬。孔子大賢認為名與器和國運王權有著必然的聯絡，比實在的糧食和土地更為重要，所以名與器是絕對不能給別人的。孔子的高徒仲由說「君子死不免冠」，君子加冠，冠只是君子的象徵，是乙個符號。
而仲由認為君子的生命遠不如君子的冠重要。筆者拋開對大賢情感上的仰止，從符號的理論上講本應是符號過程主人的仲由成了犧牲者。但當符號已成為生命的意義的時候，那麼則應另當別論，仲由是在此境界中的大賢。
筆者舉此例的前提要拋開仲由的思想境界和符號過程的統一。單以符號論符號，這是乙個極端的案例。
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