阿克蘇市第三中學《正確認識和對待宗教》應知應會
1.宗教是從來就有的嗎?
人類最初並沒有宗教觀念，宗教是原始社會發展到一定歷史階段的產物。據古人類學研究，人類的出現至今已有約400萬年時間，大體經歷了猿人、古人、智人、新人和現代人這樣乙個極其漫長的發展歷程。宗教觀念的產生要求有比較複雜和高階的思維活動，而早期人類低下的語言能力反映出他們還不具備抽象思維的能力，不可能產生宗教觀念。
如著名的北京猿人生活在距今約50萬年，已能製造打製石器工具，懂得使用火，但我們卻沒有發現任何與宗教觀念有關的遺跡。有關考證表明，最早的宗教遺跡直到智人階段才出現。世界上最早的宗教遺跡是法國莫斯特山洞尼安德特人的墓葬遺址，距今至多12萬年。
我國最早的宗教遺址是山頂洞人留下的，距今不過12023年。由此可見，宗教的歷史和人類歷史相比是很短暫的。早期原始人類的思維能力十分低下，還不能把握人類與自然界的關係，如同剛出生的嬰兒。
因此，這時不可能出現任何神靈的觀念。原始人在生產勞動過程中，思維能力不斷提高，自我意識開始逐步形成，但對自然界及夢境等現象還不能夠理解，於是就產生了靈魂不死和萬物有靈的觀念。
靈魂觀念最初產生於人對做夢，尤其是對夢中的各種情景的不可理解，感到非常神秘。尤其是已經死去的人重新在夢**現，並且象活著一樣與人交流，於是產生了一種錯誤的認識，認為每個人有兩部分組成，一部分是肉體，一部分是精神，這個「精神的人靈魂寄居在人的肉體之內，是看不見，摸不著的，但靈魂永遠不死，「靈魂不死」的觀念由此產生。
人的一切衣食住行都離不開大自然，受到自然界的恩賜，同時也會受到大自然的制約。於是人們認為有一種神秘的力量在操縱著大自然，並把這種超自然力量神秘化和人格化。為了獲得大自然的恩賜，人們便通過各種形式開始了對大自然的崇拜。
凡是與人們生活密切相關的自然現象，如天地日月、風雨雷電、河流山川、動植物等都成為了他們崇拜的物件。伴隨著靈魂不死和萬物有靈觀念的出現，原始宗教也就產生了。
由此可見，宗教是人類歷史發展到一定歷史階段的產物。作為
一種複雜的社會文化現象，宗教有其產生、發展和消亡的艦律，宗教
不是從來就有的，也不會永久存在。
2.怎樣認識宗教在新疆的演變?
季羨林先生曾強調:「新疆是世界上唯一一處四大文化體系—中國文化、印度文化、古希臘羅馬文化和阿拉伯伊斯蘭文化的交匯之地。」多種文化交匯的歷史，形成了新疆多種宗教並存的格局。
在舊石器時代晚期，新疆就已經有了人類活動:隨著社會生產的發展和人們思維的進步，新疆的原始居民也就有了自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等多種崇拜形式，進入原始社會晚期以後，產生了薩滿教。
西元前4世紀前後，曾盛行於東西方的宗教陸續傳入新疆。
西元前4世紀，流行於波斯和中亞一帶的襖教(俗稱「拜火教」)傳入新疆地區。據《周書·異域傅》、《魏書·高昌傅》、《新唐書》、《舊唐書》等文獻記載，於聞(今和田)、疏勒(今喀什)、焉省、吐魯番等地的居民都信奉過襖教。伊斯蘭教傳入後，襖教日趨衰落，宋朝
以後便不再見於記載。歷史上信仰過襖教的民族，至今仍保留著襖教拜火的習俗。襖教的重要節日努魯孜節，現在仍是曾經信仰過襖教的維吾爾、哈薩克、塔吉克等民族的重要傳統節日。
西元前1世紀，佛教經克什公尺爾首先傳入新疆于闐，後又經中亞傳入疏勒。佛教傳入新疆後，沿著絲綢之路南北兩道傳播到今且末、若羌、莎車、葉城地周圍各個綠洲。西元前4至5世紀，佛教已成為新疆的主要宗教，進入其發展的鼎盛階段。
西元前10世紀，新疆地區出現了信仰佛教的于闐王國、高昌回鵑王國和喀喇汗王朝等幾個地方政權。
公元4-5世紀，道教傳入新疆，主要在漢族人比較集中的哈密、吐魯番等地區傳播。唐朝統治者推崇道教的政策也促進了道教在新疆的傳播。新疆道教在清代一度繁盛後，便迅速衰落。
公元6世紀前後，摩尼教傳入新疆。摩尼教在中國舊稱「牟尼教」、「末尼教」，因該教特別崇尚光明，又稱「明教」、「明門」。隋唐時期，來新疆的中亞摩尼教徒與日俱增，他們在今阿勒泰、吐魯番、羅布泊等地定居下來，在當地形成了摩尼教徒聚居區。
公元9世紀中葉，信仰摩尼教的回鵑人遷入新疆高昌地區後，高昌成為摩尼教東方教區主教駐節之地。回鶻人改信佛教後，摩尼教逐漸衰落。
公元6世紀，景教傳入新疆，初期主要流行於今吐魯番地區。景教是中國對**教聶斯脫利派的稱謂，是**教早期教派之一，又稱「波斯教」，是最先傳入我國新疆和中原地區的**教派別。元代以後，除伊犁地區外，景教在新疆已基本消失。
襖教、佛教、道教、摩尼教和景教先後傳入新疆後，逐漸形成了
以佛教為主、多種宗教並存的格局。這種格局一直維持到伊斯蘭教傳入新疆之前，歷時約1000多年。
伊斯蘭教於公元10世紀初傳入新疆。新疆歷史上的第一座清真寺，阿圖什清真寺的建立和喀喇汗王朝的王室成員薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教是伊斯蘭教傳入新疆的兩個標誌。這兩個事件大約發生在9世紀末至10世紀初，標誌著伊斯蘭教這時傳入新疆。
公元12至14世紀，佛教、摩尼教，猶太教、景教、伊斯蘭教等在新疆都得到了較大的發展。新疆由過去以佛教為主的多種宗教並存格局，逐漸演變為以佛教和伊斯蘭教為主多種宗教並存的格局。這一格局大約持續了600多年。
14世紀中葉，東察合臺汗國的禿黑魯帖木兒汗成為新疆第一位板依伊斯蘭教的蒙古可汗。16世紀初，伊斯蘭教勢力又將佛教勢力排擠出哈密。
伊斯蘭教自傳入以來，經過6個多世紀的傳播和發展，最終成為新疆地區的主要宗教。至此，新疆宗教演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教並存的格局。
蒙元時期，藏傳佛教(俗稱「喇嘛教」)隨著蒙古人的遷入，進入
新疆北部。19世紀末至20世紀初，隨著帝國主義的入侵，天主教、**教、東正教也傳入新疆。
目前，新疆依然保持著伊斯蘭教、佛教、**教、天主教、東正教、道教等多種宗教並存的格局。
3.宗教的本質是什麼?
馬克思主義對宗教的本質進行了科學的回答。恩格斯在《反杜林論》中指出:「一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式」。
這個精闢的論斷高度地概括和深刻地揭示了宗教的本質。
一切宗教信仰和崇拜的物件，如**教的上帝，伊斯蘭教的真主，佛教的釋邇牟尼佛、道教的神仙，還有宗教裡的天堂、地獄都是人們幻想出來的，客觀上是根本不存在。恩格斯所說的「幻想的反映」，就是馬克思所說的「顛倒了的世界觀」，即唯心主義的世界觀。
宗教信仰和崇拜的物件，是與人們日常生活密切相關，卻又支配著人們日常生活的外部力量。人類社會的生存發展不可能擺脫客觀存在的自然力量和社會力量的影響和制約，在特定歷史階段，這種強大的客觀力量在現實中束縛著人們，為了擺脫這種束縛，在宗教中以虛幻的、顛倒的方式賦予了神，從而使各種宗教中崇拜的
物件都具有「無所不能」的力量，成為了人們頂禮膜拜的物件。
隨著科學的發展，當一種外部力量已經被人們所掌握和支配以
後，它就不再主宰人們的生活，而成為人們生活服務的工具，這時人
們也就不會將它們奉為神聖而對之頂禮膜拜了。
4.如何認識宗教的社會作用?
宗教不僅是一種社會意識，也是一種文化現象，同時又是由宗教信徒和宗教組織構成的社會實體。宗教自身的這種複雜性決定了其社會作用的複雜性。作為社會意識的宗教，它的本質決定了它的社會作用的主要方面是消極的。
作為文化現象和社會實體的宗教，則體現在對社會的某些方面有積極作用。總的來說，宗教對社會既有消極作用，又有積極作用，而由其本質所決定的消極作用是宗教社會作用的主要方面。
宗教的社會作用在不同的社會形態及同一社會形態的不同發展階段，是不盡相同的。
宗教的消極作用主要表現在:
第一，宗教是一種唯心主義世界觀，作為有神論，它與科學世界是根本對立的。「神創宇宙」論是有神論的基本理論。宗教認為天地萬物是神創造的。
科學無神論運用科學發展的成果不斷證明了世界的物質統一性和無限性，揭示了宇宙萬物、生命和人的形成都有其自身產生、發展和消亡的歷史和規律，駁斥了神創宇宙論的荒謬性。
第二，宗教本身具有麻醉人民精神的消極作用。馬克思把宗教比喻成「人民的鴉片。」列寧在談到宗教對人民的麻醉作用時，又形象地把它比喻為「一種精神上的劣質酒」。
馬克思和列寧的比喻十分形象和準確。鴉片和酒同宗教對人所起的作用比較相近。鴉片可以暫時止痛，酒可以暫時麻醉人們的精神，但都不能從根本上解決問題。
宗教主張忍耐、順從，安於現狀，阻礙了社會進步和人類自身的發展。由於宗教總是給人們以「幻想的來世幸福」，藉此安慰人，讓人們忍受現實的苦難，安於現狀，服從命運，期待救世主的降臨。正是從這個意義上，馬克思把宗教稱為「人民的鴉片」。
第三，宗教容易成為敵對勢力利用的工具。我國是實行政教分離的國家。現階段，宗教千預政治、行政、司法、教育的現象屢有發生，境內外敵對勢力利用宗教進行**祖國、破壞社會穩定的各種違法犯罪活動時有發生。
一些經濟文化比較落後的地方，宗教很容易與封建迷信思想結合起來，出現宗教狂熱和宗教極端現象，很容易與封建迷信思想結影響人民群眾正常的生產和生活秩序人員以經商，妨礙社會主義精神文明建設；一些境外宗教組織派遣、辦企業、販災、講學、文化交流等為掩護進行非法傳教活動；「伊扎布特」等國際宗教極端組織與境內外在一起，進行各種危害社會穩定的暴力恐怖活動:「三股勢力」勾連嚴重干擾國家的義務教育，誘迫青少年學經、出家，從事非法宗教活動；封建迷信和邪教勢力利用宗教的名義進行話動，通過製造和散布謠言那說等於段，蠱惑、矇騙、控制他人，擾亂社會治安，危害社會穩定
宗教在一定歷史條件下也起過某些積極作用。在特定的歷史條件下，宗教可以成為被壓迫者進行反抗的工具。如我國秦末的陳勝、吳廣起義，東漢的黃巾起義，太平天國運動(洪秀全，拜上帝會)、義和團運動等，都是以宗教為旗幟的農**動，這是由當時特定的歷史條件所決定的。
在神權絕對統治的時代，被壓迫者找不到其他可利用的理論形式，只有利用當時佔統治地位的意識形式的宗教來發動和組織群眾。應當指出的是，宗教不能指導被壓迫者的反抗鬥爭取得最後的勝利，反而還容易導致反抗行動被引入歧途。2023年新疆爆發的反清農民大起義，其領導權就是被宗教上層所篡奪，一場轟轟烈烈的反封建鬥爭蛻變為民族大仇殺和封建割據勢力的混戰。
宗教作為一種文化，在其傳播過程中，促進了各國、各民族間的文化交流和相互吸收融合。各種宗教也都創造了自己豐富多彩的宗教文化，如佛教文化、**教文化、伊斯蘭文化等，這些宗教文化也是人類文化的重要組成部分。
宗教的社會作用不是一成不變的，而是隨著社會的發展變化而變化。在我國，隨著社會主義制度的建立，剝削制度和剝削階級的消滅，以及宗教封建特權和壓迫剝削制度的廢除，宗教已擺脫了封建統治階級的控制和利用，宗教的狀況已經發生了根本性的變化，它已不再是反動階級利用的工具，而成為信教群眾自辦的事業。我國宗教的這種狀況，有利於宗教積極作用的發揮，有利於宗教與社會主義社會相適應。
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