然而，這個真實無疑的臨床個案，在何種程度上表明醫學技術的進步意義，在徐大椿的時代尚無法得到說明。諸如這類器官再生案例，一直以來都很難避免孤證的危險。而對於中國醫學，支援它得以成立的理由，是中國醫學中關於身體的想象。
也即是，按照中國的身體認識和原理，後天遭到損壞（即疾病）的身體，具備自我修復和再生（甚至長生不老）的功能，只須找到合適的醫學方法。因此，關鍵在於藥物，什麼樣的藥物具有修復身體的效果，這是中國醫師們（包括以醫學為手段的中國道家們）一直追求的目標。同樣按照中國的身體想象以及知識，那些與人的身體相對應、相關聯的自然藥物（植物的、動物的、礦物的），都有可能屬於靈丹妙藥，也都成為修復身體的秘密方法而被用來進行醫學嘗試。
徐大椿遵循同一思路，他利用一種秘方，對沈氏的***官做了試驗性的**，並收到奇異效果。顯然，十八世紀這一成功的醫學案例，再次驗證了身體修復的醫學可能性。而對於醫師徐大椿來說，真正讓他相信的，不只是秘方中的主導藥物「胎狗」有著神秘的修復性作用，而是關於身體與藥物之間特殊的知識關係。
正是這種知識關係，引導和啟發了他，使他創造了器官再生的奇蹟。
但讓人感到不滿足的是，這個案例在出現過一次以後，至少在徐大椿那裡沒有第二次記錄。按現代西方醫學的說法，作者並未能進行有效的重複試驗，因此還不能達成實證性價值。事實上，自徐大椿公布他的方藥後，多少年過去了，我們也找不到傳統中國醫師臨床使用的後續證明。
這就是說，徐大椿發現並期待發揮更廣泛醫學作用的醫方，實際上無法進行推廣應用，而這個器官再生的事實，僅止於歷史故事而已。
問題在於：為什麼中國醫學很早就嚮往並且深信不疑的「修生」，總是停留在萌芽階段？為什麼中國醫師們目睹器官再生，驚喜之餘，卻未能發展為完全的修復醫學？
尋找這些問題的答案，勢必需要深入中國醫學與身體的知識結構當中，而要解清楚無疑相當困難。也許，障礙就出在中國醫學對身體的解釋中。顯而易見，中國醫學的方向只是堅持建構身體，而非解析身體。
在封閉自足的身體建構中，中國醫學只是對身體反覆進行知識閱讀，從未感到有開啟身體的必要。這個被中國醫學敘述的身體，可知卻不可見。因此，當乙個失去的***官突然復生，醫師們即使「看不見」它為什麼從身體裡就重新生長出來了，也沒有進入身體內部追問思考和研究的衝動。
徐大椿的醫案記錄，其臨床前景儘管十分誘人，其實又一次擱置了修復醫學的實質。
前不久讀西方最新醫學介紹，其中有關於器官再生的研究，回過頭來對照徐大椿醫案，才發現中國醫學這一擱置，就擱置了近三百年。西方醫學按其「可見性」的發展，越來越多對人身體內部的發現，以「器官再生」為前沿的「復生醫學」發展與運用，就是建立在對人體內部「細胞外基質」的發現上。該發現認為，細胞外基質，是肌體內將細胞整合的「膠水」，它的存在「不僅組成了維持動物組織和器官所必須的生物支架，以避免組織和器官溶解成一團糊狀，還能釋放訊號分子，幫助機體進行自我修復」。
因此，外科醫生可以「從豬等動物的天然組織中，提取細胞外基質」，植入病人體內，「誘導機體自己再生出新器官，替代受損器官」，從而達到最後修復身體的效果。
這篇文章見於《環球科學》二〇一四年第五期。西方現代醫學對於身體認知，與中國醫學最大的不同，當然就是他們最大限度地開啟身體，一切皆以「可見」為依據。因為「可見」，所以就能找到身體修復的原因，並且可以反覆比較和實驗，最終確定從「動物」中提取有效的「細胞外基質」，普遍應用於臨床。
西方醫學用「豬」，中國醫學用「狗」，都以動物為「藥」，然而，他們讓器官再生成為醫學科學，而中國醫學只能成為醫學傳奇。中醫西醫，分道兩途，而殊途總難同歸。雖然中國醫學關於身體修復的想象絕不比西學差，但「可知」在智力和感性層面上能夠達到神奇程度，卻也不敵「可見」的實踐功能。
這也算中國醫學眾多困惑的重點主題之一。
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