各位同學大家好，我是才思教育的一名學員，我已經順利的考上北京電影學院，在此向大家分享一下考研的筆記，希望對大家考研有幫助。
阮籍便是這類的典型。「阮旨遙深」（劉勰），「雖然慷慨激昂，但許多意思是隱而不顯的」（魯迅）。阮籍八十二首詠懷詩確乎隱晦之至，但也很明白，從詩的意境情緒中反映出來的，正是這種與當時殘酷政治鬥爭和政治**密切聯絡的人生慨嘆和人生哀傷：
繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。
凝霜被野草，歲暮亦雲已。 胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。
但恐須臾間，魂氣隨風飄。終身履薄冰，誰知我心焦！ 感傷、悲痛、恐懼、愛戀、焦急、憂慮，欲求解脫而不可能，逆來順受又不適應。
一方面很想長壽延年，「獨有延年術，可以慰吾心」，同時又感到「人言願延年，延年欲焉之」，延年又有什麼用處？一方面，「一飛衝青天，曠世不再鳴，豈與鶉鷃遊，連翩戲中庭」；「抗身青雲中，網羅孰能制，豈與鄉曲士，攜手共言誓」，痛惡環境，蔑視現實，要求解脫；同時，卻又是「寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛，黃鵠遊四海，中路將安歸」，現實逼他仍得低下頭來，應付環境，以保全性命。所以，一方面被迫為人寫勸進箋，似頗無聊；同時又「口不臧否人物」，極端慎重，並且大醉六十日拒不聯姻……所有這些，都說明阮籍的詩所以那麼隱而不顯，實際包含了欲寫又不能寫的巨大矛盾和苦痛。
魯迅說向秀的《思舊賦》是剛開頭就煞了尾，指的也是這同一問題。對阮籍的評價、闡解向來做得不夠。總之，別看傳說中他作為竹林名士是那麼放浪瀟灑，其內心的衝突痛苦是異常深沉的，「一為黃雀哀，涕下誰能禁」；「誰雲玉石同，淚下不可禁」……便是一再出現在他筆下的詩句。
把受殘酷政治**的痛楚哀傷曲折而強烈地抒發出來，大概從來沒有像阮籍寫得這樣深沉美麗。正是這一點，使所謂魏晉風度和人的主題具有了真正深刻的內容，也只有從這一角度去了解，才能更多地發現魏晉風度的積極意義和美學力量之所在。
中國還很少專門的藝術博物館。你去過天安門前的中國歷史博物館嗎?如果你對那些史實並不十分熟悉，那麼，作一次美的巡禮又如何呢?
那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳琅滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹 ......的想象畫像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個文明古國的心靈歷史麼？時代精神的火花在這裡凝凍、積澱下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經常使人一唱三歎，流連不已。
我們在這裡所要匆匆邁步走過的，便是這樣乙個美的歷程。
那麼，從**起頭呢?得從遙遠得記不清歲月的時代開始。
傳說中的夏鑄九鼎，大概是開啟青銅時代第一頁的標記。夏文化雖仍在探索中，但河南龍山和二里頭大概即是。如果採用商文化來自北方說，則這一點則似更能確立。
如上章結尾所述，從南（江南、山東）和北（東北），好幾處新石器時代文化遺址的陶器紋飾都有向，銅器喊紋飾過渡的明顯特徵。當然，關於它們是先於銅器還是與青銅同期或更後，仍有許多爭議。不過從總的趨向看，陶器紋飾的美學風格活潑愉快走向沉重神秘，確是走向青銅時代的無可置疑的實證。
由黃帝以來，經過堯舜禹的二頭軍長制（軍事民主）到夏代「傳子不傳賢」，中國古史進入了乙個新階段：雖然仍在氏族共同體的社會結構基礎之上，但早期宗法制統治秩序（等級制度）在逐漸形成和確立。公社成員逐漸成為各級氏族貴族的變相奴隸，貴族與平民（國人）開始了階級分野。
在上層建築和意識形態領域，以「禮」為旗號，以祖先祭祀為核心，具有濃厚宗教性質的巫史文化開始了。它的特徵是，原始的全民性的巫術禮儀變為部分統治者所壟斷的社會統治的等級法規，原始社會末期的專職巫師變為統治者階級的宗教政治宰輔。
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