46、山重水複疑無路，柳暗花明又一村。體現了事物發展的前進性與曲折性相統一的原理。事物發展總的趨勢前進的，發展的道路是迂迴曲折的，是前進中的曲折，在曲折中前進。
這就要求我們在順利時，要想到可能出現的困難;在逆境中，要看到光明，樹立戰勝困難的信心。又如，「科學有險阻，苦戰能過關」也包含了這一原理。
47、瞎子摸象。比喻只認識事物表面的、片面的現象，而未認識事物的本質。現象與本質，二者不同。
現象是事物的表面特徵和外部聯絡，它是片面的、多變的，能夠為人的感覺器官直接感知的;而本質是事物相對穩定的內部聯絡，是事物的根本性質，只能由人的理性思維去把握。
48、萬變不離其宗。是說現象與本質是密切聯絡、不可分割的。現象無論怎樣變化，它都是本質的表現。
49、聲東擊西。事物的現象有真假之別，「聲東」是假象，「擊西」是真象，其本質是迷惑敵人，儲存自己。又如，「欲擒故縱」、「圍魏救趙」、「項莊舞劍」、「明修棧道，暗渡陳倉」等，同屬此理。
50、買櫝還珠。說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，於是出**買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現象，不看本質。
又如，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」亦屬同理。
51、知人知面要知心。比喻感性認識需要上公升到理性認識。因為感性認識只是對事物表面的、片面的認識，只有上公升到理性認識，才是對事物內在的本質的認識。
52、盲人騎瞎馬。比喻離開正確理論指導的實踐，是一種盲目的實踐。因為正確的理論是對客觀事物的本質和規律的反映，因而它對實踐具有指導作用。
又如，「沒有革命的理論，就不會有革命的運動」即是這個道理。
53、熟能生巧。是說只有積累了大量的感性材料，才有可能上公升到理性認識。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實際，反覆實踐，切忌「走馬觀花」、「蜻蜓點水」。
54、眉頭一皺，計上心來。比喻感性材料只有經過人腦的思維加工，方能上公升到理性認識。由於人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真偽並存、彼此相隔、表裡未辨，所以，需要經過「去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡」的分析綜合過程，才能形成理性認識。
又如，「多想出智慧型」、「學而不思則罔，思而不學則殆」等，同屬此義。
55、邯鄲學步。比喻不動腦筋，一味模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑話。這個故事告訴我們，認識事物不僅要做到「心中有數」，而且還要善於開動腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認識。
又如，「東施效颦」、「囫圇吞棗」等同屬此類。
56、舉一反三，聞一知十。是說人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因為，只有學會推理(包括演繹推理和歸納推理)，才能掌握事物的規律性，從而使人的知識不斷地擴充套件和深化。
57、活到老，經不了。比喻客觀世界是不斷運動變化的，人的實踐和認識也是隨之變化發展的，停止的觀點，無所作為的觀點都是不符合客觀實際的。
58、不入虎穴，焉得虎子。比喻實踐是認識的**。人的認識是通過生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗而獲得的，離開了實踐，認識就成了無源之水，無本之木。
又如，「真理無價寶，實踐裡面找」、「百聞不如一見，百見不如一幹」、「不打不相識」等，都是講的這個道理。
59、書到用時方恨少。是說實踐是認識發展的動力。人們到實踐中才會發現自己的知識的不足，從而激勵自身不斷地追求知識，擴充套件視野，深化認識。
正如恩格斯說的：「社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。」又如，「吃一暫，長一智」、「失敗乃成功之母」、「學然後知不足」等，同屬此理。
60、學以至用。是說實踐是認識的目的。人們認識的根本目的不在於解釋世界，而在於改變世界。所以，那種「坐而論道，紙上談兵」的做法是不可取的。
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